劉友田 尹海燕

摘 要：自由是人類共同的價(jià)值理念和馬克思主義的最高價(jià)值追求。樹立和踐行“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須深入研究切實(shí)把握客觀規(guī)律、積極而合理地改造客觀與主觀世界;維護(hù)憲法和法律尊嚴(yán)，保障和落實(shí)公民享有的憲法和法律規(guī)定的自由權(quán)利;堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)努力奮斗。同時(shí)要?jiǎng)澢褰缦?，反?duì)自由主義;旗幟鮮明，批判資產(chǎn)階級(jí)自由化;提高警惕，抵制新自由主義。

關(guān)鍵詞：自由;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;馬克思主義;自由主義

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）02-0028-03

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”異常突出，在核心價(jià)值觀中具有最高的價(jià)值。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立“自由人聯(lián)合體”是發(fā)展社會(huì)主義的終極目的，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高價(jià)值目標(biāo);對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展而言，自由是根本目的，其他內(nèi)容都為自由服務(wù)，都是實(shí)現(xiàn)自由的手段和自由實(shí)現(xiàn)程度的表現(xiàn)，所以說(shuō)，“自由”是社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心。

一、自由是人類共同的價(jià)值理念和馬克思主義的最高價(jià)值追求

自由是人類共同的社會(huì)需求、價(jià)值理念和奮斗目標(biāo)，歷來(lái)是思想家們探索的重要課題。在二千四百多年前，古希臘的柏拉圖就提出：“自由是人類本性所渴求的生活狀態(tài)……是民主國(guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)?！盵1]我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家莊子，也把自由境界當(dāng)作哲學(xué)最高的價(jià)值追求，并主張以萬(wàn)物齊一的眼光、順其自然的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)“真情自由”與心靈的超越。

近代歐洲空想共產(chǎn)主義者馬布利認(rèn)為，“人們來(lái)自大自然的懷抱時(shí)都是完全平等的……而且都是完全自由的”，在未來(lái)的社會(huì)里，“人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由?！盵2]另一位空想共產(chǎn)主義者德薩米也指出，“人的自由就是要實(shí)現(xiàn)他權(quán)力以內(nèi)的東西”。他還把自由看作是人類幸福的泉源，認(rèn)為“人愈自由，國(guó)家將愈繁榮;反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家愈自由，人將愈幸?！盵3]。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)自由論述者眾多，從英國(guó)赫伯特·斯賓塞的《自由篇》，到約翰·密爾的《論自由》，再到以賽亞·伯林的《自由論》，皆是專門論述自由的名篇。

馬克思主義繼承了人類思想史上的優(yōu)秀成果，高度重視自由問(wèn)題，把自由列入思想體系、進(jìn)行了科學(xué)的自由觀理論創(chuàng)新，并對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)孜孜以求。馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)于共產(chǎn)主義，馬克思在他的早年著作中指出：“共產(chǎn)主義——是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[4]，而人的本質(zhì)特征便是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[5]。這些論述表明了共產(chǎn)主義與自由的密不可分。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更是進(jìn)一步表達(dá)了“人的自由全面發(fā)展”是未來(lái)社會(huì)根本特征的思想，《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣一段名言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]恩格斯在晚年回答記者問(wèn)“馬克思主義最基本的信條是什么”的時(shí)候，在為報(bào)刊題詞以表明“馬克思主義的基本特征”的時(shí)候，都是引用的這段話。由此可見，共產(chǎn)主義社會(huì)完全可以被稱為“自由人聯(lián)合體”。

中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖毛澤東，在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，寫下“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的名句，表達(dá)了他對(duì)自由的向往與追求。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出了“一定得一個(gè)驅(qū)逐日本帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)自由解放的前途”的主張，喊出了“為自由而戰(zhàn)”“獨(dú)立自由幸福的新中國(guó)萬(wàn)歲！”[7]的口號(hào)。我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，明確提出并積極推動(dòng)解放思想，并且指出，“一個(gè)革命的政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲?！盵8]只有使人民發(fā)揚(yáng)主人翁精神，能自由地講心里話，發(fā)表不同的見解，才能使黨和人民保持最親密的聯(lián)系，不斷改進(jìn)工作，使社會(huì)主義事業(yè)始終保持旺盛的生機(jī)。在全面建成小康社會(huì)、努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨又明確地把“自由”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，并且位居社會(huì)層面價(jià)值取向的第一位。這都體現(xiàn)出馬克思主義對(duì)自由的高度重視。

二、自由在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的豐富內(nèi)涵

就一般意義來(lái)說(shuō)，自由是人能夠按照自己的意志來(lái)行動(dòng)，不被禁止、不被限制、不被約束。自由是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心話題，現(xiàn)代政治哲學(xué)的各個(gè)流派，無(wú)論是激進(jìn)主義的政治哲學(xué)，還是保守主義的政治哲學(xué)，幾乎都在闡釋自己的自由觀，自由主義的政治哲學(xué)更是如此。只不過(guò)它們各自對(duì)自由的定義和對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的方式的闡述有很大區(qū)別，以至于以自由的名義所發(fā)出的政治哲學(xué)聲音，相互之間形成了抗衡關(guān)系[9]。

在馬克思主義視域中，“自由”有非常豐富的內(nèi)涵，歸納起來(lái)，主要有三方面的含義：一是認(rèn)識(shí)論意義的“自由”，與它相對(duì)的概念是“必然”。恩格斯指出：“必然只是在它沒(méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的……猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界?！盵10]恩格斯的這段論述里清楚地表明：自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和按照這樣的認(rèn)識(shí)而對(duì)客觀世界與主觀世界的合理改造。人能夠通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的把握，使自然規(guī)律服務(wù)于人的目的，從而使人從自然界的奴役中解放出來(lái)獲得自由;人能夠通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人從私有制的奴役下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展;人能夠通過(guò)對(duì)思維規(guī)律的把握，認(rèn)識(shí)真理和價(jià)值，使人類能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目的，從而獲得行為的自由。人們對(duì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)自己的活動(dòng)產(chǎn)生的后果，包括對(duì)自然界、對(duì)人類社會(huì)、對(duì)自己產(chǎn)生的影響，就會(huì)預(yù)見得越遠(yuǎn)，因盲目性而受到的拘束和挫折就越少，得到的自由也就越多。所以，我們要樹立和踐行“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、認(rèn)真研究并切實(shí)把握客觀規(guī)律、積極而合理地改造客觀世界和主觀世界。

二是政治學(xué)意義的“自由”，其相對(duì)的概念是“專制”“獨(dú)裁”，通常與“民主”相提并論。“自由”是指一定社會(huì)賦予人們能夠從事某些活動(dòng)的權(quán)力，馬克思明確指出：自由就是人們“從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利”，而“每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣?！盵11]在階級(jí)社會(huì)中，自由主要由統(tǒng)治階級(jí)以法律的形式加以規(guī)定，因而統(tǒng)治階級(jí)本身具有最大的自由。社會(huì)革命，就是新的階級(jí)通過(guò)革命打破舊的階級(jí)的統(tǒng)治、壓迫，獲得自己的自由。在社會(huì)主義社會(huì)里，憲法和法律對(duì)人民群眾的自由權(quán)利做出了明確規(guī)定和切實(shí)保障，如我國(guó)的《憲法》就明文規(guī)定了中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由（第三十五條），有宗教信仰自由（第三十六條），有人身自由（第三十七條），有通訊自由（第四十條），有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由（第四十七條），等等自由和民主權(quán)利?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政”，特別強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)憲法實(shí)施”[12]。所以，樹立和踐行“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要維護(hù)憲法和法律尊嚴(yán)，保障和落實(shí)公民享有的憲法和法律規(guī)定的自由權(quán)利。

三是生存論意義的“自由”，其相對(duì)的概念是“異化”。馬克思用“異化”和“自由而全面發(fā)展”來(lái)指稱人的兩種不同性質(zhì)的生存狀態(tài)：人不能獲得自由而全面發(fā)展，就是異化;消除異化，人才能真正獲得自由而全面發(fā)展。只有不是為了某種外在的需要而是出于發(fā)展自己的本質(zhì)能力的內(nèi)在需要的行為才是自由。“自由全面發(fā)展”是指人們的另一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的最高目的是發(fā)展自己的本質(zhì)能力，勞動(dòng)成為第一需要，人們的活動(dòng)不再被限制在某種特殊的領(lǐng)域，沒(méi)有社會(huì)分工，沒(méi)有職業(yè)，人們不再受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配駕馭自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展[13]。共產(chǎn)主義就是通過(guò)異化的揚(yáng)棄所實(shí)現(xiàn)的人的類本質(zhì)的復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展、建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，這正是我們的最高理想。所以，樹立和踐行“自由”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，并為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

三、樹立和踐行“自由”核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

自由總是相對(duì)的、有條件的，從來(lái)不是隨心所欲或?yàn)樗麨?，把自由理解為不受任何限制、是絕對(duì)的、無(wú)限的，是不符合實(shí)際的，如黑格爾所講，“紀(jì)律是自由的第一條件”，也如盧梭所說(shuō)，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。由于自然的社會(huì)的種種條件限制，人的自由常常受到極大束縛。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)文明的提高和人們的主觀努力，自由的范圍必將擴(kuò)大，人類終將完成從不自由到自由的轉(zhuǎn)化，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

我們要講自由，但同時(shí)也要講責(zé)任、講紀(jì)律、講規(guī)律、講規(guī)則，要敬畏規(guī)則，遵紀(jì)守法，認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重和遵循規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致自由主義。

（一）劃清界限，反對(duì)自由主義

雷鋒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)待自由主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣?！泵珴蓶|在1937年專門寫了一篇題為《反對(duì)自由主義》的文章，批判了取消思想斗爭(zhēng)、主張無(wú)原則的和平與和氣，會(huì)上一套、會(huì)下一套，當(dāng)面不說(shuō)、背后亂說(shuō)的自由主義，列舉了自由主義的11種主要表現(xiàn)，剖析了自由主義的危害、根源以及自由主義者的思想方法，號(hào)召人們用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義[7]。這篇文章發(fā)表于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但同樣也適用于和平建設(shè)時(shí)期。在社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，人們面臨著更多的這樣或那樣的利益誘惑，更容易形成自由主義的思想，有各種自由主義的行為。對(duì)新形勢(shì)下的種種自由主義也是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)的。

（二）旗幟鮮明，批判資產(chǎn)階級(jí)自由化

社會(huì)主義是中國(guó)歷史的選擇、人民的選擇。中國(guó)近現(xiàn)代歷史已經(jīng)反復(fù)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。然而，由于國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜原因，20世紀(jì)70年代后期開始，我國(guó)卻有一小部分人鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，主張經(jīng)濟(jì)上取消以公有制為主體，實(shí)行私有化;政治上取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政，實(shí)行多黨制、議會(huì)制;思想上取消馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)地位，鼓吹全盤西化。這就是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。鄧小平對(duì)這股思潮進(jìn)行了及時(shí)地揭露，并領(lǐng)導(dǎo)開展了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。并指出：“在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中……都存在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的問(wèn)題。”[14]在黨的十八大修訂通過(guò)的新黨章中，也明確強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化?！彼捻?xiàng)基本原則，是我們的立國(guó)之本，本固才能邦寧，在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化問(wèn)題上，必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。

（三）提高警惕，抵制新自由主義

新自由主義是當(dāng)代西方資本主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)方面，宣揚(yáng)“三化”：自由化、私有化、市場(chǎng)化;在政治方面，堅(jiān)持“三個(gè)否定”：否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù);在戰(zhàn)略和政策方面，鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球一體化，也就是，全球資本主義化，乃至美國(guó)化[15]。20世紀(jì)80年代以后，美英等國(guó)以強(qiáng)大的綜合國(guó)力為后盾，以種種蠱惑人心的手段，在全球強(qiáng)力推行新自由主義，制造了拉美大陸的“經(jīng)濟(jì)政變”、東歐劇變、蘇聯(lián)解體、俄羅斯休克療法、印尼的“伯克利黑幫”，還有“埃及革命”“阿拉伯之春”等事件，引發(fā)了東南亞金融危機(jī)、俄羅斯金融危機(jī)、墨西哥金融危機(jī)、2008世界金融危機(jī)等，在西方金融壟斷資本獲取大量利益的同時(shí)，給接受新自由主義的世界各國(guó)造成了深重災(zāi)難。對(duì)于西方推行的新自由主義，我們必須保持高度警惕，并堅(jiān)決予以抵制。

正如我們要主觀能動(dòng)性，但不要主觀主義;要崇尚科學(xué)，但要避免走向科學(xué)主義一樣，我們?cè)谧非笞杂?、?shí)現(xiàn)自由的同時(shí)，要反對(duì)自由主義，要對(duì)自由主義、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、對(duì)新自由主義有清醒地認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決予以反對(duì)和抵制;也只有這樣，才能更好地追求自由、實(shí)現(xiàn)自由、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更快更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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Freedom： the Core Values Pursuit of Socialism

LIU Youtian1， YIN Haiyan2

（1.Marx School of Shandong Agricultural University， Taian 271018;

2.Shandong Women's University， Ideological and Polictical Department， Jinan 250300， China）

Abstract： Freedom is the common values of human beings and the pursuit of the highest value of the Marx doctrine. Establish and practice the "freedom" of the socialist core values， it is necessary to study effectively grasp the objective law， positive and reasonable transformation of objective and subjective world; to maintain the dignity of the Constitution and the law， security and the implementation of the rights and freedoms of citizens under the Constitution and the law， and firm belief in communism， and communism is the final realization of the hard work. At the same time， we should draw a clear line of demarcation， the liberal opposition， clear-cut， critique of bourgeois liberalization; vigilant against neoliberalism.

Key words： freedom， the socialist core values， Marxism， liberalism