王園利

摘 要：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》這四部作品都不同程度地描寫了部分女性形象，女性精神世界的嬗變既反映了現(xiàn)實生活中女性地位的變化，也表明創(chuàng)作者主體意識進一步覺醒，對人性本身的豐富性、復(fù)雜性有了更深入的思考。本文將“四大奇書”作為一個有機的整體，簡要分析小說文本中的女性形象及其女性意識，探求“四大奇書”女性意識發(fā)展的軌跡，從而發(fā)掘她們精神層面的變化。

關(guān)鍵詞：四大奇書；女性；精神世界；演變

一、“四大奇書”女性意識的演變過程

（一）《三國演義》和《水滸傳》女性的悲劇命運

《三國演義》是一部寫英雄的小說，作品中的男人就是英雄的代名詞，他們要么爭奪天下，要么各為其主，努力實現(xiàn)自己的政治抱負，身上充滿著英雄主義的豪情。男性之間的兄弟之情卻被他們置于極高的位置，甚至超過生命。女性在作品中處于極為次要的地位，只是一種點綴而已。這些女性大都沒有自己的姓名，她們的身份是某人的妻子或某人的女兒，這些身份是社會賦予她們的，她們欣然接受了社會為她安排的物化且奴化的身份，自覺地把自己放在了從屬的、第二性的位置，努力地踐行著符合自己身份的各種規(guī)范，甚至自覺赴死。她們沒有獨立的人格，沒有自己的情感。因此，《三國演義》中的女性整體上喪失了女性的主體意識，陷入麻木的生活狀態(tài)。

（二）從《三國演義》到《水滸傳》女性意識的發(fā)展

在父權(quán)制封建時代，女性常常成為政治斗爭的工具。中國古代四大美女之一的貂蟬，就是因為充當王司徒的離間工具從幕后走到了臺前。作者用了將近兩回的篇幅集中描寫連環(huán)計，重點渲染貂蟬用兩副面孔迷惑董卓、呂布的行動作為。美人計頻繁出現(xiàn)在中國封建社會的政治權(quán)力爭斗中，讓女性擔當鏟除權(quán)奸、匡復(fù)社稷的重任，這種“女色救國”論，與“女色亡國”論一樣，是一體之兩面，都是丑惡的封建政治觀念的外在表現(xiàn)，反映觀念形態(tài)的文學(xué)作品當然也可以表現(xiàn)，但思想藝術(shù)的高下優(yōu)劣，很大程度上取決于作者所持態(tài)度。

《水滸傳》中潘金蓮們對自己的丈夫均不滿意，心靈寂寞無以排遣，她們不甘于這種死灰般的生活，于是選取了性愛作為自己情感的突破口。作者大力渲染殺人的血腥過程，他和作品中的男性十分滿足于手刃淫婦的那種快感，用殘酷的暴力警示女性：要安分守己，終此一生，如有非分之想，必定死路一條。

（三）《三國演義》和《水滸傳》中女性意識形成的原因

1.社會經(jīng)濟原因

元明之際的社會動蕩，形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮，文學(xué)作品洋溢出崇尚酣暢雄健的陽剛之味。而《三國演義》和《水滸傳》以忠孝節(jié)義等倫理綱常為標準來塑造女性形象，將女性的道德意識與她們豐富的內(nèi)心世界尤其是情感欲望完全對立起來的這種寫法，是與元末明初特殊的政治、經(jīng)濟、思想文化“氣候”密切相關(guān)的。

經(jīng)濟方面，明初士大夫在經(jīng)濟上的敗落，是盡人皆知的。明初的士大夫，既不是像漢、魏世族那樣有威勢，又沒有魏晉隋唐以來世族的莊園基礎(chǔ)，以君主的意志為意志，是非為是非，喜怒為喜怒，從辦公事上分一點殘羹冷炙，建立自己的基業(yè)。因此，士大夫們所關(guān)心的無非是文章、政事、行誼、氣節(jié)，很少有人去關(guān)心田舍聲利之事，更不用說去獵取聲色犬馬了。在這種大的社會“氣候”條件下，羅貫中和施耐庵這兩位小說作者，便通過朝代更替、英雄傳奇故事的講述以及女性形象的塑造，在小說中自覺不自覺地向讀者極力灌輸忠孝節(jié)義等封建倫理綱常思想。

2.導(dǎo)致這種現(xiàn)象的文化原因

明初統(tǒng)治者為防止人民在思想方面的越軌，以殘酷的手段對意識形態(tài)領(lǐng)域高壓控制，同時強力推行儒學(xué)，并將程朱理學(xué)欽定為官方哲學(xué)，從而使得倫理教化充斥著整個社會，女性也成為這種策略下的犧牲品。與此同時，男尊女卑的封建觀念被進一步加強，婦女的貞節(jié)觀尤其得到強調(diào)，不僅各種啟蒙讀物、家訓(xùn)，理學(xué)著述中有對婦女“德”的具體要求，這反映明代對婦女歧視的加重，禮教對婦女束縛、摧殘的深化。

二、《西游記》和《金瓶梅》中女性意識之演變及原因

（一）《西游記》和《金瓶梅》中女性意識的進步

《西游記》、《金瓶梅》對傳統(tǒng)的價值體系做了大幅度的修正。在“四大奇書”中，《西游記》正處在價值轉(zhuǎn)型的中介點上，這從作品中的女性形象也能看出。那些女妖，若剝離其宗教目的上的吃人本性與人類并無多大區(qū)別，她們都各自為政，憑自己的能耐過活。女兒國王愿舍棄九重之尊以求得情感的滿足，更使得注重事功的社會價值相形之下黯然失色。

女權(quán)意識是個現(xiàn)代概念。它標榜生命意識，人性和權(quán)益以及自由，尊重本身欲求，讓性格天然發(fā)展?！督鹌棵贰防锏呐詿o一不是為快樂和享樂以及權(quán)益搖旗吶喊的開路女子，她們尊重本能，理解欲求，超越了以往歷史上女性的生活形態(tài)，以一種睥睨男權(quán)社會的姿態(tài)活著，在歷史上第一次以俗艷的色彩涂抹女性生活。《金瓶梅》中的女性強調(diào)個體存在的價值，因而也就更逼近人性的本質(zhì)，春梅、金蓮對命定論的質(zhì)疑，玉樓對幸福人生的追求，惠蓮個性的張揚及對平等地位的爭取，代表了那一時代女性生命意識的覺醒。

（二）《西游記》和《金瓶梅》女性意識凸顯的原因

1.社會經(jīng)濟原因

明代中葉，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，資本主義萌芽的產(chǎn)生，市鎮(zhèn)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，市民階層蓬勃興起，以精神自由、個性高揚為特征的市民思想盛行于世。這些促進了市民文學(xué)的蓬勃興起。在官府和官僚、地主及各種剝削分子的壓榨下，生產(chǎn)者的經(jīng)濟狀況日益惡化，社會生產(chǎn)力遭到嚴重破壞；江南及東南沿海等經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)也因天災(zāi)人禍，經(jīng)濟嚴重衰退；城鎮(zhèn)工商業(yè)經(jīng)濟在官府和地主階級的層層剝削和摧殘之下，某些地方也出現(xiàn)了衰退的現(xiàn)象。經(jīng)濟的衰敗更促使人們?nèi)コ缃鸢堇?，及時行樂，貪圖享受。

2.文化原因

明代社會發(fā)展到中葉，隨著社會生活的日益豐富與舊權(quán)威時代的結(jié)束，原來被奉若神明的程朱理學(xué)此時已經(jīng)失去了它在官方的統(tǒng)治地位，王陽明的心學(xué)已逐漸成為主要的社會思潮，王學(xué)強調(diào)個人主觀的合理性，表現(xiàn)出很強的主體意識?！段饔斡洝烦蓵哪甏峭蹶柮餍膶W(xué)在社會上廣泛流行的時代，因此它帶有王學(xué)思想的鮮明印記。明代中后期，從王陽明心學(xué)脫胎而來的王學(xué)左派思潮漸漸成為社會思想的主潮。他們輕視工夫（理學(xué)家稱積功累行、涵蓄存養(yǎng)心性為工夫），動輒隨任純樸的自然性情，從而陷入任情懸空之弊，以至于產(chǎn)生蔑視人倫道德和世風綱紀的風潮。與思想界的反理學(xué)思潮相呼應(yīng)，在文學(xué)創(chuàng)作上文人們也掀起了一股“寫情”的熱潮，其核心就是高揚人的個性，提倡率性自然。這一時期，晚明文人獨抒性靈的旨趣、清新鮮活的語言，無所拘礙的風格，與傳統(tǒng)的沉悶、壓抑形成鮮明的對照。

從《三國演義》、《水滸傳》到《西游記》再到《金瓶梅》，我們清晰地看到了女性精神世界的發(fā)展軌跡，這種發(fā)展的速度非常緩慢而且不平衡?！八拇笃鏁敝校浴度龂萘x》的主體意識最弱。《水滸傳》開始游離歷史，作家主體意識得到進一步表現(xiàn)。與此相一致，《三國演義》中的女性基本上以無我狀態(tài)而存在，《水滸傳》中女性有了微弱的自我意識。《西游記》個人創(chuàng)作成分更多一些，作品中的女性，無論仙女、人女還是妖女，都富有較強的人情色彩?！督鹌棵贰纷叱鰵v史、神話的重圍，第一次將女性引入審美視野，展示了與傳統(tǒng)的溫柔敦厚大異其趣的女性世界，一個純粹從自然而非道德的角度描寫的女性世界。

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