李中靜

摘 要：《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》中蘊(yùn)含著極為豐富的樂(lè)教思想，它們雖然論述樂(lè)教思想的角度不同，但是它們均突出了音樂(lè)與德行品質(zhì)的關(guān)系、音樂(lè)的“和同”審美思想等，不但對(duì)研究中國(guó)古代的音樂(lè)教育思想提供了重要的依據(jù)，而且對(duì)研究當(dāng)今的音樂(lè)教育具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：荀子；呂氏春秋；周禮；樂(lè)教；思想；研究

中圖分類號(hào)：B229.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0111-02

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他的思想主要集中在《荀子》一書(shū)中，此書(shū)總結(jié)和概括了荀子的哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道等，其中的《樂(lè)論》篇主要針對(duì)墨子的“非樂(lè)”思想，闡述了禮樂(lè)結(jié)合對(duì)穩(wěn)定治國(guó)的重要性?！秴问洗呵铩肥窍惹貢r(shí)期的一部重要典籍，主要論述了戰(zhàn)國(guó)末期的思想政治文化狀況，也集中體現(xiàn)了作者呂不韋以德治國(guó)的思想，闡述了教育和音樂(lè)對(duì)治國(guó)的重要性?！吨芏Y》匯集了人們對(duì)早期國(guó)家體制的設(shè)想與各類典制，論述中國(guó)古代的教育制度中習(xí)禮樂(lè)對(duì)萬(wàn)民教化的重要性，突出了音樂(lè)在道德教化中的感化作用。這三篇古代典籍均從不同的角度出發(fā)，論述了禮樂(lè)結(jié)合的重要性和音樂(lè)的政治教化功能，從而達(dá)到穩(wěn)定治國(guó)的目的。

一、《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》分別從不同的角度論述其樂(lè)教思想

《荀子》[1]中的《樂(lè)論》篇主要針對(duì)墨子的“非樂(lè)”思想的批判，闡述了音樂(lè)對(duì)維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)治的重要性。它首先從音樂(lè)起源于人的情感出發(fā)，認(rèn)為“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)”。音樂(lè)是人情感的一種表達(dá)方式，“樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，也就是說(shuō)，人高興時(shí)通過(guò)嗟嘆歌詠等聲音和手舞足蹈的動(dòng)作表達(dá)其內(nèi)心的情感。通過(guò)音樂(lè)的情感表達(dá)能夠使人產(chǎn)生善心，遠(yuǎn)離邪惡之氣。然后又進(jìn)一步論述了欣賞雅頌之樂(lè)對(duì)于調(diào)節(jié)人的思想感情的重要性，雅頌之樂(lè)用于宗廟中可以培養(yǎng)人的禮讓的情感，用于戰(zhàn)爭(zhēng)中可以鼓舞士兵殺敵的士氣，不論是在宗廟、家庭、鄉(xiāng)里族黨中，雅頌之樂(lè)都能使人之間和睦相處，所以“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。最后通過(guò)論述中正平和之樂(lè)和妖艷淫邪之樂(lè)的區(qū)別，得出中正平和的嚴(yán)肅音樂(lè)，才能使百姓和睦，安居樂(lè)業(yè)，軍隊(duì)力量強(qiáng)大，國(guó)家安定發(fā)展。而妖艷淫邪的音樂(lè)使人放縱散漫、鄙陋低賤，國(guó)家混亂不堪，導(dǎo)致國(guó)家敗亡，“故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也”。由此提出推崇禮樂(lè)制度的重要性，肯定了先王制禮作樂(lè)的原則，否定墨子的“非樂(lè)”思想。

《呂氏春秋》[2]首先從具有樸素唯物主義的“天道觀”出發(fā)，來(lái)論述音樂(lè)的起源問(wèn)題，從而肯定樂(lè)教的重要性的。它認(rèn)為“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一”。也就是說(shuō)音樂(lè)起源于“太一”，“太一”就是“道”，“太一”是天地萬(wàn)物的本原，太一產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生陰陽(yáng)的變化，“萬(wàn)物所出，造于太一”、“聲出于和，和出于適”，先王制定音樂(lè)也是從這個(gè)原則出發(fā)的。從音樂(lè)和“道”的關(guān)系來(lái)闡述“道”對(duì)于從事音樂(lè)的人的重要性。即“務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎”，也就是說(shuō)一切完美的音樂(lè)都是歡快的音樂(lè)，而歡快的音樂(lè)都是由最精妙的、無(wú)法用語(yǔ)言描繪的“道”生成平和的境界而產(chǎn)生的?！暗馈痹谔幚碚?、治理國(guó)家、修身養(yǎng)性等方面具有重要的作用，“故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，知遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親；能以一治其身者，免于災(zāi)，終其壽，全其天；能以一治其國(guó)者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為圣人”。然后從音樂(lè)的“適中”角度論述音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，作者認(rèn)為和諧完美的音樂(lè)應(yīng)該“以適聽(tīng)適則和也。樂(lè)無(wú)太，平和者是也”。最后論述音樂(lè)與政治、道德的相互依附關(guān)系，“凡音樂(lè)，通乎政而遺風(fēng)平俗者也”、“故先王必托于音樂(lè)以論其教”、“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目，極口腹之欲也，將教民平好惡、行理義也”，也就是說(shuō)音樂(lè)與政治是相通的，它起到移風(fēng)易俗的作用，先王制禮作樂(lè)的目的也不只是為了精神上的愉悅，而是起到道德教化的作用。

《周禮》[3]中的樂(lè)教思想主要圍繞周王制禮作樂(lè)的原則來(lái)展開(kāi)論述的，突出了“禮”的重要性，主要闡述了大司樂(lè)、樂(lè)師、大胥、小胥、大師、小師、瞽矇、視瞭、典同、磬師、鐘師、笙師、镈師等樂(lè)官的職責(zé)，他們分工精細(xì)，各司其職，分別在大學(xué)、小學(xué)教學(xué)以及祭祀、宴饗儀式中所發(fā)揮的指導(dǎo)作用。其中大司樂(lè)是掌管大學(xué)的教學(xué)法規(guī)，他是職位最高的樂(lè)官，選拔有道藝和德行的樂(lè)官到大學(xué)執(zhí)教。以樂(lè)德教國(guó)子“中、和、袛、庸、孝、友”六種德行，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，以樂(lè)舞教國(guó)子六代樂(lè)舞“《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞分別代表音樂(lè)的內(nèi)容和形式，從課程的設(shè)置上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人才，把樂(lè)德放在了首要的位置上，樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞分別培養(yǎng)的是國(guó)子的語(yǔ)言表達(dá)、寫作能力、專業(yè)表演技能，也就是德育、智育、美育相結(jié)合。大師掌管審定六律、六呂分別和五聲、八音配合是否和諧。他教瞽矇掌握“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”六種詩(shī)的表現(xiàn)形式，使受教育者把六德作為立身之本。在大祭祀、大宴饗時(shí)他率領(lǐng)樂(lè)隊(duì)按照一定的秩序和禮儀演奏樂(lè)器。

二、《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》中的樂(lè)教思想均體現(xiàn)了“和”的審美思想

中國(guó)自古以來(lái)講中庸之道，“和”的概念在史伯之前早已出現(xiàn)，且已蘊(yùn)涵一與多的關(guān)系，有和諧、協(xié)調(diào)之義。季禮贊美“五聲和，八風(fēng)平”，醫(yī)和強(qiáng)調(diào)“乃忘平和，君子弗聽(tīng)也”，晏嬰要求音樂(lè)能使人“心平德和”，伶州鳩強(qiáng)調(diào)“樂(lè)從和，和從平”、“聲不和平，非宗官之所司也”，他們都以“和平”、“平和”為審美準(zhǔn)則，推崇“平和”的古樂(lè)、“德音”，而貶斥不平和的新聲、“淫聲?！盵4]史伯對(duì)于“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，可以理解為“和“是促進(jìn)事物不斷發(fā)展的對(duì)立因素的統(tǒng)一，“同”則是相同事物的簡(jiǎn)單相加，而事物的生成發(fā)展，正是在不同東西的組合、配合中才能獲得繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。[5]孔子贊美《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！彼菑谋憩F(xiàn)情感的角度來(lái)體現(xiàn)他的“和”的審美觀念。《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》這三篇典籍從不同角度論述樂(lè)教思想，均體現(xiàn)了“和”的審美思想，肯定了禮樂(lè)結(jié)合的重要性，也闡述了和諧的音樂(lè)對(duì)于穩(wěn)定國(guó)家統(tǒng)治，民眾團(tuán)結(jié)和睦所起的決定性的作用。其中《荀子》首先從音樂(lè)表達(dá)情感的角度來(lái)論述它的“和”審美思想，音樂(lè)能培養(yǎng)人和順的性情，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，“樂(lè)中平則民和而不流”，也就是說(shuō)只有中正平和的音樂(lè)才能使百姓和睦相處，安居樂(lè)業(yè)，不至于流離失所。然后從禮和樂(lè)的功能不同來(lái)論述和諧的音樂(lè)能使人心和諧，“且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異?！弊詈髲囊魳?lè)演奏的角度論述樂(lè)音和諧的重要性，“聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙肅和，筦籥發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼”、“盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎”，真正體現(xiàn)出了歌舞樂(lè)三位一體的音樂(lè)形式的完美結(jié)合，和諧程度達(dá)到了好像有人諄諄教導(dǎo)過(guò)一樣，這樣的音樂(lè)才是神圣之樂(lè)、絕妙之樂(lè)。

《呂氏春秋》首先從音樂(lè)起源于“太一”這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)論述它的“和”審美思想的，它認(rèn)為音樂(lè)來(lái)源于“太一”，而“太一”產(chǎn)生了陰陽(yáng)的變化，由此產(chǎn)生了和諧的聲音。也就是說(shuō)音樂(lè)是天地和諧、陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，“凡樂(lè)，天地之和、陰陽(yáng)之調(diào)也。”大樂(lè)的歡欣產(chǎn)生于平和的“道”境界中，“大樂(lè)，君臣、父子、長(zhǎng)少之所以歡欣而說(shuō)也。歡欣生于平，平生于道”，這個(gè)不可名狀的“道”在治理國(guó)家中處于支配的地位，能夠使君臣快樂(lè)、和睦、修身養(yǎng)性，一統(tǒng)天下。然后圍繞“適音”進(jìn)行論述，它認(rèn)為心情愉快的前提是心情平和，要想心情平和就必須有合適宜的行為，就是要以遵循事物發(fā)展的情理來(lái)修身養(yǎng)性，“心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳目鼻口有以欲之。故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適”。音樂(lè)的聲音也要以適中為標(biāo)準(zhǔn)，“夫音亦有適”，聲音過(guò)大、過(guò)小、過(guò)清、過(guò)濁都不合適宜，以平和的心情欣賞適中的音樂(lè)就是和諧的音樂(lè)，音樂(lè)以追求平正和諧的藝術(shù)境界為標(biāo)準(zhǔn)。

《周禮》首先從音樂(lè)本體的角度來(lái)闡述音樂(lè)的“和諧”之美。強(qiáng)調(diào)了“六律、六同、五聲、八音、六舞”對(duì)塑造和諧音樂(lè)及安邦定國(guó)的重要性，如“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”、“以辨天地、四方、陰陽(yáng)之聲”，六代樂(lè)舞在進(jìn)行大規(guī)模的聯(lián)合演奏時(shí)，分別用不同的調(diào)式，都要用五聲、八音相協(xié)調(diào)，樂(lè)官中的小師掌管六代樂(lè)舞聲音的節(jié)奏，并使其相互諧和，樂(lè)官中的典同掌管六律、六同的諧和，所有樂(lè)器的聲音要符合十二律標(biāo)準(zhǔn)，不合標(biāo)準(zhǔn)的，要調(diào)整樂(lè)器的聲音以達(dá)到和諧。然后從音樂(lè)的內(nèi)容上，對(duì)于建國(guó)后制定的音樂(lè)也有規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，如“凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。”也就是說(shuō)對(duì)于淫亂之聲、亡國(guó)之聲、哀樂(lè)過(guò)度之聲、惰慢不恭之聲一律禁止，要制定哀樂(lè)適度的音樂(lè)，這和孔子提出的“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

三、《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》的樂(lè)教思想中突出了“德行品質(zhì)”的重要性

《荀子》首先從提倡禮樂(lè)反對(duì)淫樂(lè)的角度來(lái)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的。它認(rèn)為只有禮樂(lè)才是正道之樂(lè)，能夠感人至深，具有移風(fēng)易俗之功能，能夠使百姓和睦，天下太平，而鄭衛(wèi)之音的淫樂(lè)會(huì)使天下大亂，先王要通過(guò)修養(yǎng)德行來(lái)訂正音樂(lè)，才能使天下和順，“先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”、“故樂(lè)行行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”。然后從君子和小人欣賞音樂(lè)的不同目的來(lái)闡述樂(lè)教思想的，它認(rèn)為 “樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也，金石絲竹，所以道德也”。最后通過(guò)禮和樂(lè)的不同功能來(lái)論述君子提倡樂(lè)教，正是他自守道德的表現(xiàn)，即“君子明樂(lè)，乃其德也”。

《呂氏春秋》首先從禮樂(lè)的政治教化功能來(lái)闡述道德的重要性，“凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也”、“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目，極口腹之欲也，將教民平好惡、行理義也”。然后從音樂(lè)的起源和音樂(lè)的表現(xiàn)功能來(lái)論證音樂(lè)與德行的關(guān)系，音樂(lè)由人心生，人心中的感受是通過(guò)音樂(lè)的外在表現(xiàn)形式和音樂(lè)的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的，君子和小人的志趣、君臣的賢明都可以在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)的，“察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德”。最后通過(guò)鄭衛(wèi)之音對(duì)國(guó)家的危害來(lái)闡述君子修養(yǎng)德行、端正品德作為制定音樂(lè)的前提和根本，如“鄭衛(wèi)之音、桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)”、“故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)以成順”。

《周禮》中非常重視樂(lè)德教育，把音樂(lè)中的“德行品質(zhì)”的培養(yǎng)放在了突出的位置，把有道藝和有德行作為選拔樂(lè)官的重要標(biāo)準(zhǔn)，死后還可以尊為樂(lè)祖，“凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖”。在國(guó)學(xué)教育中，把樂(lè)德課作為一門首要的課程，把培養(yǎng)貴族子弟的德行品質(zhì)作為重要的目標(biāo)。樂(lè)德課的內(nèi)容包括“中、和、袛、庸、孝、友”，其中“中”通“忠”，就是忠誠(chéng)，“和”就是剛?cè)徇m中，“袛”就是恭敬，“庸”就是有原則，“孝”就是孝順，善事父母，“友”和睦兄弟，也就是通過(guò)樂(lè)德課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)貴族子弟忠誠(chéng)、剛?cè)徇m中、恭敬、有原則、孝順父母、友愛(ài)兄弟六種德行品質(zhì)，把六德作為立身之本。

結(jié)論

《荀子》、《呂氏春秋》、《周禮》中蘊(yùn)含著極為豐富的樂(lè)教思想，它們分別從不同的角度出發(fā)，論述了音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)與德行品質(zhì)的關(guān)系、禮樂(lè)的關(guān)系、音樂(lè)的“和”的審美思想等，不但對(duì)研究中國(guó)古代的音樂(lè)教育思想提供了重要的依據(jù)，而且對(duì)研究當(dāng)今的音樂(lè)教育具有重要的啟發(fā)意義。

（作者單位：貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

項(xiàng)目來(lái)源：本文系貴州省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題成果，課題名稱：《周禮》中音樂(lè)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究（編號(hào)：2014B216）

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