從女性主義視角解讀《俄狄浦斯王》中的伊俄卡斯忒

梁志瓊

摘要：本文將從女性主義的視角來解讀《俄狄浦斯王》，從女性主義的視角來重新審視該劇中女主人公伊俄卡斯忒的形象，挖掘這一形象背后深層的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：女性主義，女性話語權(quán)，伊俄卡斯忒

1.伊俄卡斯忒與女性話語權(quán)

女主人公伊俄卡斯忒是前忒拜城王拉伊俄斯的妻子，同時(shí)是俄狄浦斯王的母親和妻子，這個(gè)尷尬絕望的身份是她走向悲劇命運(yùn)的原因。作為全劇的主人公之一，王后伊俄卡斯忒出現(xiàn)的次數(shù)和筆墨并不多，從她出現(xiàn)的為數(shù)不多的幾次來看，她作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)女子，還是一個(gè)地位尊貴的女子，但是她的話語權(quán)還是沒有得到充分的保障和體現(xiàn)。

“話語是在一定文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史中形成的思維、言說的基本范疇和基本法則，是一種文化對自身意義建構(gòu)方式的基本設(shè)定，它包括了術(shù)語概念層、語法規(guī)則層和文化架構(gòu)層三層由表及里的內(nèi)容。話語也相應(yīng)成為一種身份的認(rèn)定，一種權(quán)力的象征?！痹捳Z即權(quán)力，在以男性為話語中心的社會(huì)里，男人就成了話語中心，主導(dǎo)著一切，甚至有權(quán)有能力剝奪女性的話語權(quán)，女性話語權(quán)則處于弱勢地位。

在《俄狄浦斯王》這一戲劇中，伊俄卡斯忒第一次正面登場是在勸慰和克瑞翁、忒瑞西阿斯?fàn)巿?zhí)之后的丈夫俄狄浦斯，在王后伊俄卡斯忒、俄狄浦斯、歌隊(duì)的對話中，歌隊(duì)在對待王后和俄狄浦斯的態(tài)度是截然不同的，當(dāng)王后非常耐心地想要知道事情的來龍去脈時(shí)，歌隊(duì)是非常的不耐煩，用語是非常的生硬不禮貌“夠了夠了”，但是當(dāng)俄狄浦斯用不耐心、不客氣的話面對歌隊(duì)時(shí)，歌隊(duì)是非常尊敬地“主上啊”來表達(dá)自己的忠心。在這一個(gè)小小的片段里，不難看出作為地位尊貴的王后，她的話語常常處于一種被忽略的境地，甚至是地位相對低下的歌隊(duì)也有權(quán)閹割她的話語權(quán)，作為話語中心的俄狄浦斯掌握了話語的主動(dòng)權(quán)，使得他毫不費(fèi)力就可以取得話語權(quán)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。

2.伊俄卡斯忒的命運(yùn)與女性話語權(quán)的消亡

圍繞伊俄卡斯忒的核心事件有四件：棄子、喪夫、嫁子及自殺。這四件核心事件反映了伊俄卡斯忒命運(yùn)的走向，也預(yù)示了她悲劇的結(jié)局，同時(shí)也反映了伊俄卡斯忒女性話語權(quán)逐步剝落和消解。

阿波羅的神諭就像是一個(gè)巨大的陰影籠罩在伊俄卡斯忒的心頭，所以俄狄浦斯的出生讓她無法享受做母親的喜悅。這個(gè)神諭預(yù)示著父親拉伊俄斯和兒子存在先天的競爭和敵對關(guān)系，“殺父娶母”的神諭使得俄狄浦斯的出生變成一道選擇題，丈夫與兒子的不相容性使得伊俄卡斯忒必須在作為拉伊俄斯的妻子和俄狄浦斯的母親這雙重身份中做出選擇。在夫權(quán)和母權(quán)中，伊俄卡斯忒選擇了夫權(quán)，她任由自己的兒子被釘上腳釘，并親手把兒子交給牧羊人去丟棄，這一棄子的行為并非她所愿，但是在強(qiáng)勢的夫權(quán)面前，她不得不退讓她的母權(quán)，將她作為依附丈夫的“妻子”身份作為她身份特征的第一位，其次才是她作為一個(gè)母親的身份，在這一個(gè)身份的排序和選擇中，我們不難看出伊俄卡斯忒的價(jià)值觀和身份認(rèn)同，反映了她對男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同以及男權(quán)社會(huì)對她的女性話語權(quán)剝奪的默認(rèn)。伊俄卡斯忒女性意識(shí)的淡化恰恰是男權(quán)社會(huì)對她的同化和洗禮，使得她在潛意識(shí)里確立自己的價(jià)值也是依附在男性的羽翼之下。

“傳統(tǒng)父權(quán)文明對女性的角色塑造，往往通過一種主體認(rèn)同的方式被內(nèi)化為一種心理定勢。這種心理定勢強(qiáng)有力地制約著女性初生的獨(dú)立意識(shí)，阻礙著她們走向真正的人格獨(dú)立，而其生命熱情也在這種傳統(tǒng)——現(xiàn)代、精神枷鎖——個(gè)人獨(dú)立兩極互動(dòng)的掙扎、糾結(jié)中伴隨著陰性荒涼的生命感受最終被化解為虛妄?！?/p>

在兒子與丈夫的抉擇中，她選了丈夫，但是她的丈夫還是沒有保住，這個(gè)喪子喪夫的女人抵抗不了天命，更加悲哀的是她還抵抗不了“國命”。當(dāng)前國王拉伊俄斯死后不久，有一個(gè)人面獅身的怪物來禍害忒拜城，為了拯救忒拜城，新寡的王后被當(dāng)成救國的籌碼，誰能拯救忒拜城誰就能當(dāng)國王，并且能娶到新寡的王后。她看似身份尊貴無比，但是這個(gè)尊貴無比的身份是有條件和前提的，一旦觸及國家利益，她就隨時(shí)要成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。沒有人問過她的意見，她沒有任何的發(fā)言權(quán)，對待前夫拉伊俄斯突然被刺她無權(quán)也無力追查，對待新丈夫俄狄浦斯又要全盤接受， 面對這一系列的變化，她比我們想象中要從容，她的適應(yīng)度和接受度比我們想象中更要大，她的沉默與順從是男權(quán)社會(huì)對她女性角色的塑造，通過對男權(quán)社會(huì)主體認(rèn)同的方式被內(nèi)化為一種對男權(quán)社會(huì)無條件的認(rèn)同和順從的心理定勢，正是這種心理定勢強(qiáng)有力地制約著女性獨(dú)立意識(shí)的萌生，一步步瓦解了從母系氏族社會(huì)過來的女性的自信心，逐步瓦解了女性的話語權(quán)。

對于伊俄卡斯忒來說，更大悲劇打擊是嫁給了自己的兒子，這是在倫理上的錯(cuò)位，受到道德和良心的無限譴責(zé)?！八秊樗拇查蕉瘒@， 她多么不幸， 在那上面生了兩種人， 給丈夫生丈夫， 給兒子生兒女?！边@種錯(cuò)亂的倫理關(guān)系最終把她逼上了自殺的絕路。在聽了牧羊人和報(bào)信人的信息后，她已經(jīng)預(yù)知了真相，但是她極力阻止俄狄浦斯知道真相，因?yàn)樗胱约阂粋€(gè)人承擔(dān)事情的真相和罪孽，不想讓自己的兒子兼丈夫知道真相后飽受道德和倫理的煎熬，這種偉大的包容和犧牲恰恰是她身上母性的體現(xiàn)，但是這種母姓恰恰是男權(quán)社會(huì)對她塑造出來的女性角色的心理定勢。但是她的這種無私和犧牲并沒有效果，當(dāng)她極力勸阻俄狄浦斯不要追查真相時(shí)，俄狄浦斯并沒有接受她這份好意，沒有聽取她的意見，粗魯?shù)鼐芙^了她的意見。俄狄浦斯沒有聽取王后的意見這一行為恰恰是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)縮影——女性沒有話語權(quán)，男權(quán)社會(huì)的男性并不會(huì)聆聽女性的聲音，女性的聲音淹沒在歷史的洪流中，從而造成了男權(quán)社會(huì)的獨(dú)斷和專權(quán)，造成男權(quán)社會(huì)的失衡。

當(dāng)俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了真相時(shí)，他怒不可遏地提著長劍滿宮廷地找王后，想要?dú)⑺劳鹾?，卻發(fā)現(xiàn)王后伊俄卡斯忒早已自殺。亂倫的罪過是兩個(gè)人犯下的，當(dāng)俄狄浦斯知道真相時(shí)他的第一想法是把王后殺死，從這一行為來看，無論他是基于怎么樣的動(dòng)機(jī)，都不是英雄所為，同時(shí)也是利用自己男權(quán)社會(huì)的權(quán)力在對女性進(jìn)行奴役和驅(qū)逐。俄狄浦斯之所以能理直氣壯地提著刀想去殺王后，也是基于男權(quán)社會(huì)對女性具有生殺大權(quán)。聰明的伊俄卡斯忒早已料到自己的結(jié)局，所以，她選擇了自殺，她的死是徹底的沉默，是女性話語權(quán)的徹底消亡，她本來就是受害者，卻還要受來自另外的受害者的迫害，從這個(gè)角度來看，她才是最悲劇的。但是，同樣是死，伊俄卡斯忒選擇了自殺，而不是等待俄狄浦斯和城邦公民的殺害。她的自殺是女性話語權(quán)的徹底消亡，但同時(shí)也是女性意識(shí)的萌芽，伊俄卡斯忒用她的生命完成了從順從到爆發(fā)的完美蛻變，她用死來發(fā)出是對男權(quán)社會(huì)的第一聲控訴，也是最后一聲控訴。

從女性主義的視角來看，伊俄卡斯忒這一形象并非十全十美，性格也沒有豐富多樣，她既沒有古希臘神話里各類女神的鮮明個(gè)性和獨(dú)特人格，也沒有女性主義斗士的鮮明斗爭性和堅(jiān)定的立場，恰恰是她的不完美和軟弱性反映了男權(quán)社會(huì)對女性話語權(quán)的閹割和消解。

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