楊桂華

摘要：古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠，繼承和發(fā)揚(yáng)它，是教育的要?jiǎng)?wù)之一。在具體生活里，我們常常耳聞對(duì)古詩(shī)文的贊美，但實(shí)際上并不清楚其中好的原因。本研究從對(duì)古詩(shī)文的正確、合理解讀入手，主要運(yùn)用“知人論世”和“咬文嚼字”的方法，解讀出古詩(shī)文感發(fā)人的鮮活力量，再通過(guò)巧妙的課堂實(shí)踐，使學(xué)生充分領(lǐng)會(huì)詩(shī)中情感，令其感動(dòng)的同時(shí)真正喜歡上古詩(shī)文，從而實(shí)現(xiàn)有效且有意義的繼承。

關(guān)鍵詞：小學(xué)古詩(shī)文；文本解讀；課堂實(shí)踐

古詩(shī)文是傳統(tǒng)文化中最璀璨的部分，常被比喻成明珠。2014年，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著我們這個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。它是我們的精神淵源，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論對(duì)我們當(dāng)下的生活還是未來(lái)的命運(yùn)都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

一、古詩(shī)文文本解讀的重要意義

（一）傳承傳統(tǒng)經(jīng)典文化是教育的應(yīng)有之義

從教育的文化和社會(huì)功能上來(lái)說(shuō)，傳承是要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)與世界的交流日益頻繁。不論商業(yè)的交往，還是體育的交流，我們都力圖體現(xiàn)“中國(guó)元素”。國(guó)際社會(huì)看我們舉辦的奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，包括前不久舉辦的亞洲峰會(huì)，評(píng)論員總結(jié)，某某處體現(xiàn)了“中國(guó)元素”?！爸袊?guó)元素”是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)符號(hào)。作為教育，不傳承傳統(tǒng)，是要有“數(shù)典忘祖”之嫌的。

《向古人借智慧》（臺(tái)灣，龔鵬程）中說(shuō)：“從國(guó)家意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)表明了中國(guó)人的文化身份和文化態(tài)度。各門(mén)自然科學(xué)知識(shí)，可以在各國(guó)同時(shí)發(fā)展，但是國(guó)學(xué)是獨(dú)有的，這是中國(guó)文化的標(biāo)志?！爆F(xiàn)在世界各國(guó)正走向同質(zhì)化，中國(guó)要凸顯自己，要在世界上確立自己的地位，文化就是一個(gè)重要的標(biāo)志。尤其現(xiàn)在，各國(guó)都在推銷自己的本土文化，文化的競(jìng)爭(zhēng)比過(guò)去更加激烈和重要。民族的傳統(tǒng)不能丟，這既是建立我們文化自信的基礎(chǔ)，也是中國(guó)對(duì)外說(shuō)明自己的重要憑證。在世界全球化日益加速的今天，中國(guó)人如何確立自己的文化身份？找到自己靈魂的歸宿？這是教育該關(guān)注的問(wèn)題，也是我們教育人該思考的問(wèn)題。

品味內(nèi)涵是讀懂古詩(shī)文的有效方法

古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程通常是通過(guò)注釋粗知大意，在幾乎是無(wú)所憑借的情況下就古詩(shī)文表面的意思體會(huì)意境，然后呆板、單調(diào)、或者說(shuō)“千詩(shī)一面”地朗讀之后便是背誦。這種只能看到文章表面的內(nèi)容，是造成語(yǔ)文課堂教學(xué)效率不盡如人意的根本原因。只關(guān)注文章表面內(nèi)容的現(xiàn)象，并非今日存在，這種現(xiàn)象是古今的一種通病，清代金圣嘆說(shuō)過(guò)，“吾最恨人家子弟，凡遇讀書(shū)，都不理會(huì)文字。只記得若干事跡，便算讀過(guò)一部書(shū)了。雖《國(guó)策》、《史記》，都作事跡搬過(guò)去，何況《水滸傳》口”這種現(xiàn)象因?yàn)榉e習(xí)已久，所以更難改變。

語(yǔ)文教師的使命十分艱巨，面對(duì)文學(xué)作品，我們不僅要用自己的心去體悟，還要用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)與探索，這也是我們語(yǔ)文教師的價(jià)值和樂(lè)趣所在。福建師大孫紹振老師說(shuō)：“在語(yǔ)文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)時(shí)代對(duì)之就十分厭惡。從那時(shí)我就立志，有朝一日，我當(dāng)語(yǔ)文老師一定要講出學(xué)生感覺(jué)到又說(shuō)不出來(lái)，或者認(rèn)為是一望而知，其實(shí)是一無(wú)所知的東西來(lái)?！惫旁?shī)文教學(xué)沒(méi)有讀出詩(shī)文感發(fā)的力量，學(xué)生沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)文所以好的原因，甚至有些時(shí)候是致使他們頭疼的原因。這種情況對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)可憐，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)可惜。

古詩(shī)文的教學(xué)只停留在詩(shī)文表面意思的理解上，沒(méi)有探求作品深厚的內(nèi)涵，致使學(xué)生的感受也停留在淺層次上，沒(méi)有產(chǎn)生熱愛(ài)的情感，更談不上對(duì)古詩(shī)文寶貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為語(yǔ)文教師，解讀文本的能力尤為重要?！吧虾谜Z(yǔ)文課，解讀文本是第一步”，這的確是一句樸素的至理名言。所以在教學(xué)活動(dòng)中教師要更加重視品味內(nèi)涵。

古詩(shī)文文本解讀的研究方法與研究范例

就古詩(shī)文來(lái)說(shuō)，怎樣講出詩(shī)文的內(nèi)蘊(yùn)和學(xué)生“一無(wú)所知”的東西來(lái)呢？首先教師要在古詩(shī)文中解讀出豐富的內(nèi)蘊(yùn)和學(xué)生“一無(wú)所知”的東西。解讀古詩(shī)文，我們主要采用“知人論世”和“咬文嚼字”的方法，“知人論世”語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章上》，“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是也論其世也?！保ㄒ髡b一個(gè)人的詩(shī)，讀她的書(shū)，不了解這個(gè)人，行嗎？不行，要知其人也要了解那個(gè)時(shí)代呀?。┘丛趯W(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí)結(jié)合詩(shī)人的生平經(jīng)歷和歷史現(xiàn)實(shí)把詩(shī)人放進(jìn)他生活時(shí)代去加以考慮?！耙慕雷帧痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“過(guò)分地斟酌字句（多用來(lái)形容死摳字眼兒而不注重精神實(shí)質(zhì)）?！庇脕?lái)作為文學(xué)作品鑒賞的方法卻是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)、段落以及語(yǔ)言的品評(píng)與思考，呈現(xiàn)出作品的精神實(shí)質(zhì)或?qū)懽魈攸c(diǎn)。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，若沒(méi)有“知人論世”做基礎(chǔ)，即使“咬文嚼字”了，也品不出古詩(shī)文其中的味道。因?yàn)椤肮湃烁魃粫r(shí)，其詩(shī)其言各有所當(dāng)?！碑?dāng)教師在文本解讀時(shí)，首先要查找詩(shī)人的生平及歷史，在充分了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷和歷史境遇后，還要廣泛涉獵詩(shī)人的作品，了解其創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)。為了更好地把握詩(shī)文，有時(shí)甚至還要翻閱與詩(shī)人同一歷史時(shí)期所出現(xiàn)的作品，以便更加清楚時(shí)代背景。

沒(méi)有這些工作做前提，是不能讀出詩(shī)文真正的意義來(lái)的。這些材料在進(jìn)行解讀或教學(xué)時(shí)并不是和盤(pán)托出，有時(shí)讀過(guò)幾本書(shū)，也許只選取一兩句可用之處，但是，大量閱讀的這一過(guò)程非常重要，它使詩(shī)人和解讀者之間的時(shí)空距離拉近了，詩(shī)人似乎成了你現(xiàn)實(shí)中熟悉的朋友，有時(shí)在情感共鳴的時(shí)候，你與詩(shī)人的體驗(yàn)或命運(yùn)都融為了一處，這的確是一種說(shuō)不清楚的感受。在“知人論世”之后，再回到詩(shī)文作品，進(jìn)行咬文嚼字，這時(shí)，詩(shī)文中的用字或用語(yǔ)的妙處或味道才會(huì)被發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生感動(dòng)，繼之驚訝詩(shī)人用字的準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神的巧妙，這時(shí)詩(shī)文的生命才會(huì)鮮活起來(lái)，詩(shī)人的作詩(shī)功夫才會(huì)被發(fā)現(xiàn)，由此才會(huì)喜歡上這首詩(shī)或詩(shī)人以及詩(shī)人的其他作品，產(chǎn)生真正的感動(dòng)或佩服之情。

下面我們用這兩種方法來(lái)解讀柳宗元的《江雪》，在體驗(yàn)此詩(shī)帶給我們的感發(fā)力量的同時(shí)，了解“知人論世”和“咬文嚼字”方法是如何被使用的。

少年即有詩(shī)名的柳宗元，26歲就踏上了仕途，帶著對(duì)重振家業(yè)的憧憬，懷揣振興晚唐的宏志，參加了王叔文力主革新政治的“永貞革新”集團(tuán)。革新在巨大的阻力下失敗后，“八司馬”被貶，柳宗元被貶謫到永州。

知人論世后，通過(guò)咬文嚼字，讓我們體會(huì)柳宗元的抑郁、憂苦、凄涼、無(wú)助的心境以及其凝練傳神的表達(dá)。

前兩句寫(xiě)景，“山”不是一座山，“徑”不是一條徑，“千山”、“萬(wàn)徑”，拓展空間的同時(shí)，將讀者帶到了一個(gè)極其廣遠(yuǎn)寥廓的背景之中，拓寬了詩(shī)的意境?！傍B(niǎo)飛絕”，實(shí)無(wú)鳥(niǎo)，“人蹤滅”，沒(méi)人跡。既沒(méi)鳥(niǎo)又無(wú)人，詩(shī)人為什么要寫(xiě)出本來(lái)沒(méi)有的景物？這是深入思考的關(guān)鍵！有鳥(niǎo)、有人環(huán)境是怎樣的？——熱鬧的！這種方法太巧妙了！其實(shí)是用“有”來(lái)對(duì)比“無(wú)”，對(duì)比中更見(jiàn)“無(wú)”的徹底與死寂?！傍B(niǎo)飛絕”不僅無(wú)鳥(niǎo)，“絕”寫(xiě)出一點(diǎn)生氣都沒(méi)有，切斷了所有生機(jī)。“人蹤滅”，人跡滅絕！妻子早已離世，母親隨自己貶謫而病逝，孤苦無(wú)依時(shí)，朝中又音訊杳無(wú)。詩(shī)人胸中所有希望幾乎破滅！“絕”一點(diǎn)生機(jī)都沒(méi)有；“滅”一線希望也不存。淋漓盡致的展現(xiàn)出詩(shī)人極度絕望的心境。不僅如此，這“絕…‘滅”又是在“千山”之下、“萬(wàn)徑”之上，茫茫的死寂象一張大網(wǎng)，把柳宗元牢牢地罩在了里面，這是何等的死寂??！

接下來(lái)出場(chǎng)的是人，是怎樣的人？——翁，孤舟之翁！獨(dú)釣之翁！“孤…‘獨(dú)”復(fù)沓道盡詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)助；“寒…‘雪”盡展自然景物的冷清。這是第一層意思。再往深里讀，即使孤舟之翁，我也獨(dú)釣！無(wú)瞑無(wú)畏，透出不屈與清高。這是第二層意思。再往深里讀，詩(shī)人真是“蓑笠”之翁嗎？風(fēng)華正茂的年齡，意氣風(fēng)發(fā)的心志，甘于垂釣嗎？這其中有怎樣的不甘、怨怒與失望??！這是第三層意思。再往深里讀，在古代傳統(tǒng)文化中，垂釣是個(gè)文化符碼，一見(jiàn)“垂釣”便會(huì)使人自然想到一個(gè)人——姜太公。姜太公與周文王的遇合，乃千古佳話。一個(gè)“釣”字，讓詩(shī)人、讓讀者心中又閃過(guò)了一線希望與盼望——我在這里等你！這是第四層意思。

后兩句意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。后人蘇軾在讀過(guò)柳宗元的詩(shī)后評(píng)價(jià)“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”看似平淡、無(wú)味，細(xì)品來(lái)，感動(dòng)良多！似嚼橄欖，回味愈甘！

古詩(shī)文的解讀，是基于作品的再創(chuàng)造過(guò)程，既然是創(chuàng)造，就會(huì)因人而異，要看解讀者的學(xué)力和心性了。我總覺(jué)得每一個(gè)古詩(shī)文的作品，都在那兒靜靜等待，等待理解她、明白她的讀者去發(fā)現(xiàn)她。這種知音的遇合是一段美好的過(guò)程。

就古詩(shī)文來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮庾x文本時(shí)，不但要明晰文章寫(xiě)了什么，還要知道“是誰(shuí)寫(xiě)的”、“什么時(shí)候?qū)懙摹?、“為什么?xiě)的、”“在什么情況下寫(xiě)的”以及“怎樣寫(xiě)的”，這六個(gè)問(wèn)題，是我們進(jìn)行文本解讀時(shí)要逐一面對(duì)和解決的，不論從哪兒人手，解讀文本都不可以回避以上的內(nèi)容。

三、課堂實(shí)踐的原則與規(guī)律

教師對(duì)文本解讀得越全面、越深入，教學(xué)效果才越有保障。但也不是說(shuō)，要把解讀出的所有知識(shí)、感悟都傳達(dá)給學(xué)生。如果你的學(xué)生是成年人，你解讀出多少，就可以傳授多少，但我們面對(duì)的是小學(xué)生，傳授多少，如何傳授，就要具體情況具體分析，酌情處理，取舍的原則要依學(xué)生接受能力而定。不僅如此，教師教學(xué)時(shí)還要反復(fù)斟酌、巧妙安排，做到循循善誘。遵循規(guī)律是做一切事情取得勝利的基本原則，我們的教學(xué)也不例外，課堂也要遵循：導(dǎo)入——解題——了解作者——初讀課文——解讀文本（理解內(nèi)容、體會(huì)情感、明白寫(xiě)法）——總結(jié)（升華、拓展）的基本流程。教師追求的境界是在常規(guī)的模式下，如何順其自然、水到渠成地把對(duì)文本解讀的體會(huì)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的真實(shí)感受，使他們有茅塞頓開(kāi)或豁然開(kāi)朗之感，從而由衷地、真誠(chéng)地喜歡上你帶給他的這個(gè)文學(xué)作品。如果我們帶給孩子的真是經(jīng)典，學(xué)完后，孩子情不自禁地對(duì)課文產(chǎn)生了喜愛(ài)的情感，無(wú)論用怎樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)，你的教學(xué)都可以肯定地說(shuō)是成功的。

四、古詩(shī)文文本解讀的課堂實(shí)踐效果

通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文課堂上古詩(shī)文解讀的教學(xué)實(shí)踐，教師和學(xué)生對(duì)古詩(shī)文都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情。他們真正感受到了古詩(shī)文價(jià)值和感發(fā)的生命力，古詩(shī)文與他們來(lái)說(shuō)，不再是“耳聞”或“傳說(shuō)”的好，而變成了他們各自精神世界中的文化瑰寶，啟迪心性，陶冶情操。更為可貴的是，大家找到了通往古詩(shī)文殿堂的路徑，何時(shí)摘取這些明珠來(lái)照耀自己只是時(shí)間的問(wèn)題，不會(huì)在殿堂之外彷徨迷惑，不知所之。

春城小學(xué)的劉雨靜在執(zhí)教過(guò)李賀的《馬詩(shī)》之后，這樣說(shuō)：“通過(guò)這次教學(xué)《馬詩(shī)》，我深切感受到，面對(duì)古詩(shī)文本，老師不能以‘粗知大意即可為借口，敷衍了事。那樣極容易發(fā)生知識(shí)性的錯(cuò)誤。即使僥幸沒(méi)錯(cuò)，老師也沒(méi)有能力帶領(lǐng)孩子深入學(xué)習(xí)，教學(xué)只能在‘一望而知的地方打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，學(xué)生收獲有限，老師的教學(xué)水平也不會(huì)有絲毫提高?！?/p>

“這樣一節(jié)‘以詩(shī)解詩(shī)的古詩(shī)教學(xué)課的呈現(xiàn)，學(xué)生受益是顯而易見(jiàn)的，他們忽然間感受到了自己積累的古詩(shī)相互間還是有聯(lián)系的，詩(shī)人間居然也是相通的；他們理解了陸游的愛(ài)國(guó)情懷，也愛(ài)上了詩(shī)人陸游；不知不覺(jué)間還體會(huì)到了古詩(shī)中‘景中有情‘直抒胸臆的創(chuàng)作方法?！惫ぷ魇业泥u宇老師，執(zhí)教過(guò)《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》后這樣說(shuō)。

通過(guò)對(duì)文本解讀的研究提高教學(xué)的有效性，使教師能夠?qū)ξ谋菊_、科學(xué)的解讀，再對(duì)學(xué)生的接受能力、認(rèn)知能力進(jìn)行準(zhǔn)確的了解與把握，形成教者合理巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，最終提高課堂教學(xué)實(shí)效，從根本上扭轉(zhuǎn)語(yǔ)文課堂低效的現(xiàn)狀。這一種用解讀語(yǔ)文來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的方式，是帶有“語(yǔ)文教師”味道的教師專業(yè)培養(yǎng)模式，也應(yīng)該是語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展與提高的最根本的途徑。

解讀詩(shī)文就是解讀情感和生命；執(zhí)教課堂就是交流情感與體驗(yàn)。其中的美妙，有時(shí)不足為“外人道也”。希望越來(lái)越多的老師愛(ài)上解讀古詩(shī)文，愛(ài)上古詩(shī)文課堂，以此獲得一份感動(dòng)生命的力量和體驗(yàn)別樣人情的機(jī)會(huì)。生命很短，但是藉此可以活得很長(zhǎng)；生命的經(jīng)歷有限，但是藉此可以過(guò)得更豐富；現(xiàn)實(shí)中的知己難求，但是藉此可以與古詩(shī)人呼朋引伴！其樂(lè)良多，其味無(wú)窮。