從送別文化角度賞析《雨霖鈴》

李小花

【摘要】送別詩(shī)，是相對(duì)于懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、寫(xiě)景詠物詩(shī)、托物言志詩(shī)、羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)、山水田園詩(shī)等題材的詩(shī)歌類(lèi)別，主要抒發(fā)詩(shī)人離別之情。送別詩(shī)的成長(zhǎng)經(jīng)歷了”祖餞詩(shī)“、”餞送詩(shī)“、”送別詩(shī)“的漫長(zhǎng)過(guò)程，而送別詩(shī)在唐代已經(jīng)達(dá)到了成熟期，為宋代送別詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文從送別文化之時(shí)間、地點(diǎn)、方式的角度去賞析《雨霖鈴》，別有一番韻味。

【關(guān)鍵詞】送別文化 時(shí)間 地點(diǎn) 方式

自古多情傷留別，古代的交通不便，通訊也不發(fā)達(dá)，一朝別離不知何時(shí)才能相見(jiàn)，故古人特別重離別。柳永的《雨霖鈴》是其離開(kāi)都城汴京（今河南開(kāi)封）時(shí)所作的。這首詞實(shí)寫(xiě)臨別時(shí)難舍難分的情景，虛寫(xiě)別后的設(shè)想，虛實(shí)相生，情景交融，使整首詞營(yíng)造了纏綿悱惻、凄涼清麗的意境。

一、送別文化之時(shí)間。

“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”道出了送別的時(shí)間是在傍晚時(shí)分?，F(xiàn)在的出行一般都會(huì)選擇在早上，正所謂“一日之計(jì)在于晨”，而這首詞的送別時(shí)間是選擇在傍晚。在柳永之前，唐代的詩(shī)人在送別詩(shī)中用傍晚作為送別時(shí)間的不勝枚舉：“浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！保ɡ畎住端陀讶恕罚吧街邢嗨土T，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。”（王維《山中送別 》）“長(zhǎng)江一帆遠(yuǎn)，落日五湖春?！保▌㈤L(zhǎng)卿《餞別王十一南游》）“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。”（劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》）。這些送別詩(shī)的送別時(shí)間選擇在傍晚，是詩(shī)人偏愛(ài)傍晚時(shí)分？還是因?yàn)閯e離愁緒與傍晚時(shí)分的蒼茫氣氛相協(xié)調(diào)？秋后的蟬聲異常凄涼，在傍晚時(shí)分，作者面對(duì)著長(zhǎng)亭。心中的離情別緒油然而生。

“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，“暮靄”點(diǎn)出別后思念的設(shè)想情景也是傍晚時(shí)分。預(yù)留不能，欲舍不忍，船將會(huì)越行越遠(yuǎn)，暮色籠罩下的千里煙波，在廣闊無(wú)邊的湖面也似乎是暗淡無(wú)光了，就如同作者的心情一般，飽含離人的凄楚情緒。

二、送別文化之地點(diǎn)。

古人送別多在歧路旁、津渡口、長(zhǎng)亭間或者都門(mén)外?！皩?duì)長(zhǎng)亭晚”，可知是在長(zhǎng)亭送別?！伴L(zhǎng)亭”，古代路旁設(shè)有亭子，供旅行者休憩或餞行送別?！笆镂謇铮L(zhǎng)亭短亭。謂十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭?！蓖瑫r(shí)，”亭，停也。人所停集也。”（漢?劉熙《釋名》），“亭”與“停”諧音，離別之人和送別之人多希望時(shí)間能夠停留，也希望離人也能停下前行的腳步，只可惜“蘭舟催發(fā)”，不得不走。

“都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭州催發(fā)”?！皫わ嫛眮?lái)源于《漢書(shū)·疏廣傳》：“上疏，乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。加賜黃金二十斤，皇太子贈(zèng)以五十斤，公卿大夫、故人邑子設(shè)祖道，供張東都門(mén)外，送者車(chē)數(shù)百兩，辭決而去。” “帳”通“張”，漢疏廣致仕時(shí)，公卿大夫在東門(mén)外設(shè)置帷帳，宴飲送別。后泛指盛大的送別宴會(huì)。設(shè)帳在離蘭舟不遠(yuǎn)之處，而設(shè)帳又表示對(duì)離別的重視，更加凸顯出了離人的不舍。

三、送別文化之方式。

古人送別的方式有很多，比如有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）的飲酒餞別，有“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”（李白《贈(zèng)汪倫》）的踏歌作別，有“折榮疑路遠(yuǎn)，用表莫相忘”（顧野王《芳樹(shù)》）的折柳惜別，有“心事同漂泊，生涯共苦辛。無(wú)論去與住，俱是夢(mèng)中人?！保ㄍ醪秳e薛華》）的贈(zèng)言相別，等等。

“都門(mén)賬飲無(wú)緒”，“飲”可知離不開(kāi)酒，“何以解憂(yōu)，唯有杜康”（曹操《短歌行》）在送別文化中，酒具有其特殊的意義，這和中國(guó)人飲酒的情境有關(guān)。無(wú)論是王公貴族還是平民百姓，在團(tuán)圓相聚之時(shí)或是在盛大節(jié)日，都會(huì)以酒助興；在悲觀失落之時(shí)，而是借酒澆愁，消除心中的煩惱愁緒。離別之際，在汴京城門(mén)外餞行的帳蓬里喝著酒，想用酒澆滅心中的愁思，也希望“酒”能夠寄予美好的希望，為之后的相聚寄予美好的期待之情。

“執(zhí)手想看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，“執(zhí)手”意思 和現(xiàn)在的握手相似，最早見(jiàn)于“執(zhí)子之手，與子偕老”（《詩(shī)經(jīng)》），表示親昵的告別行為，也表明兩個(gè)人的關(guān)系之親密。緊握對(duì)方的雙手，兩眼相對(duì)，淚花在眼中閃動(dòng)，千言萬(wàn)語(yǔ)凝噎在喉間，無(wú)法道出。離人即將離開(kāi)和自己關(guān)系親密的人，本來(lái)是有很多話(huà)想與對(duì)方說(shuō)，希望在有限的時(shí)間，恨不得把分別后的話(huà)都與對(duì)方傾談，可是，在此之境，話(huà)語(yǔ)卻止于喉間，一句話(huà)也說(shuō)出來(lái)。臨別贈(zèng)言，在此時(shí)卻“欲說(shuō)不能”，更加深刻表明作者的離情別緒。

四、結(jié)語(yǔ)

送別詩(shī)有明顯區(qū)別與其他題材所不具有的特點(diǎn)，如果每種題材的詩(shī)歌賞析都從一種方法或者角度去賞析，難免會(huì)讓有點(diǎn)枯燥。送別文化為賞析送別詩(shī)詞帶來(lái)了不一樣的賞析角度，對(duì)于理解柳永在離開(kāi)都城汴京之際的離情別緒具有深刻、細(xì)致的體會(huì)。

此外，送別文化不僅僅局限于古代，對(duì)于今天還有深遠(yuǎn)的影響。在送別時(shí)間上還是多以早上、傍晚為多，送別的地點(diǎn)多是車(chē)站、機(jī)場(chǎng)等別離場(chǎng)所，送別的方式多以設(shè)宴餞別等等。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，交通工具的便捷，通訊工具的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在很少看到由于送別而產(chǎn)生的佳作了。不過(guò)，送別文化對(duì)我們的影響是根深蒂固的，雖說(shuō)沒(méi)有盛唐時(shí)期的那么多佳作，但是在送別之際的離情別緒仍然會(huì)縈繞在離人的心頭，“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。”傳誦于民間。