王如意

摘要：音樂是國(guó)家文化與民族精神不可或缺的重要組成部分。聲樂演唱的方法與風(fēng)格同樣也是民族文化與民族性格的一種彰顯。聲樂演唱的方法與風(fēng)格究竟在何種程度上能夠在民族文化共同體中最大限度地獲得民族認(rèn)同感取決于其是否構(gòu)筑在民族文化傳統(tǒng)之上，并具有鮮明的民族親和力和歷史感，同時(shí)還能夠在民族文化共同體中最大限度地產(chǎn)生音樂文化共鳴。

關(guān)鍵詞：唱法 原生態(tài)唱法 民族唱法 民族認(rèn)同感

音樂是國(guó)家文化與民族精神不可或缺的重要組成部分。聲樂演唱的方法與風(fēng)格同樣也是民族文化與民族性格的一種彰顯。由于音樂與音樂文化在“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”的族群內(nèi)是人們產(chǎn)生民族自覺的認(rèn)同意識(shí)并獲得民族認(rèn)同感的重要內(nèi)容。在國(guó)際間，則又是國(guó)家軟實(shí)力（Soft-Power）必不可少的核心要素。因此，聲樂演唱的方法與風(fēng)格究竟在何種程度上能夠在民族文化共同體中最大限度地獲得民族認(rèn)同感取決于其是否構(gòu)筑在民族文化傳統(tǒng)之上，并具有鮮明的民族親和力和歷史感，同時(shí)還能夠在民族文化共同體中最大限度地產(chǎn)生音樂文化共鳴。

一、各種“唱法”的歷史語境

本文所指“唱法”即近三十年來，在中央電視臺(tái)舉辦的“CCTV電視歌手大獎(jiǎng)賽”上屢屢出現(xiàn)的“美聲唱法”“民族唱法”“通俗唱法”“原生態(tài)唱法”，以及之后用以替換“通俗唱法”的“流行音樂唱法”。毫不夸張地說，隨著中央電視臺(tái)強(qiáng)大的覆蓋率和廣大音樂愛好者對(duì)大賽的關(guān)注與收視率，迄今為止，“四種唱法”可謂家喻戶曉，人盡皆知。甚至大部分普通民眾也都能對(duì)各種“唱法”的代表作品和代表性歌唱家、歌手如數(shù)家珍，娓娓道來。以致每當(dāng)歌唱演員出現(xiàn)在電視屏幕或音樂會(huì)舞臺(tái)上時(shí)，觀眾便能迅速地將其劃歸為某種唱法。無疑，如此深入人心的各種“唱法”及其新人新作的不斷問世，一方面繁榮了國(guó)家的音樂生活，豐富和增加了廣大音樂愛好者的音樂常識(shí)。但另一方面，卻也對(duì)廣大音樂愛好者的音樂審美產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)，甚至讓音樂院校的聲樂教學(xué)也受到了一定的局限。言必稱某種“唱法”的同時(shí)，似乎歌唱方法除了“美聲”“民族”“通俗”“原生態(tài)”等之外，再無它法。但情況果真如此嗎？

（一）“美聲唱法”與“民族唱法”

按理，“美聲唱法”和“民族唱法”一西一中，本不該并列而語。但回顧中國(guó)近現(xiàn)代音樂史卻又不難看出，源于意大利的“BeI canto”歌唱方法，自20世紀(jì)20年代末引入中國(guó)并譯為“美聲唱法”之后的半個(gè)多世紀(jì)中，一直與中國(guó)本土以漢族民歌演唱方法為主的“民族唱法”的爭(zhēng)論和沖突中相互揶揄、詆毀（亦即曠日持久的“土洋之爭(zhēng)”）。但值得思考的是，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論和沖突的核心并非簡(jiǎn)單、單純的歌唱發(fā)聲、氣息、位置等聲樂本體的方法問題和風(fēng)格問題，而是隱藏在“土洋之爭(zhēng)”表象背后與國(guó)家意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)的政治問題。

所幸，隨著改革開放的深化與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的變化，在經(jīng)過了“土洋之爭(zhēng)”之后的中國(guó)聲樂顯然成熟了許多。一方面，“美聲唱法”和“民族唱法”的歌唱原理和歌唱方法不僅都得到了極大的普及和推廣，而且彼此也都在人才培養(yǎng)、藝術(shù)成就方面取得了驕人的成績(jī)。但另一方面，“民族唱法”這個(gè)本應(yīng)以中國(guó)各民族民歌、戲曲、說唱等藝術(shù)形式和豐富多彩的歌唱方法為代表的“方法”，卻被“規(guī)范”成了“千人一嗓，萬人一腔”的現(xiàn)狀。而真正具有聲音個(gè)性和藝術(shù)魅力尤其是具有獨(dú)特音樂文化感染力的唱法則不屬“民族唱法”，而是被歸為“通俗唱法”或“原生態(tài)唱法”。

（二）“通俗唱法”“流行音樂唱法”與“原生態(tài)唱法”

如果說“通俗唱法”泛指與藝術(shù)歌曲演唱方法（如美聲唱法）相對(duì)的流行歌曲演唱方法的話，那么，其近現(xiàn)代史上有據(jù)可查的代表性歌唱家則可追溯到“國(guó)統(tǒng)區(qū)”上海灘的“金嗓子”周旋，以及文革后期和改革開放以來許許多多的“非主流”歌手及其歌唱方法。盡管所謂“非主流”的演唱方法事實(shí)上恰是被社會(huì)大多數(shù)民眾喜聞樂見的“主流”演唱方法（注：以“青歌賽”為例，“通俗唱法”一詞從2008年舉辦的第13屆“CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽”開始，將已經(jīng)使用了長(zhǎng)達(dá)24年的“通俗唱法”正式改為了“流行音樂唱法”）。

“原生態(tài)唱法”一詞始見于十年前中央電視臺(tái)第十二屆“CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”（2006年），并作為一種新增的“唱法”正式納入比賽，直至2013年第十五屆比賽時(shí)才取消。根據(jù)《第十二屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽比賽細(xì)則》可知，新增原因是：

隨著我國(guó)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的全面開展，全國(guó)各地挖掘出了大量的“原生態(tài)”歌曲，發(fā)現(xiàn)了眾多的“原生態(tài)”演唱人才，這為大賽提供了豐富的參賽資源。把“原生態(tài)”從民族唱法中單列出來參加比賽，這對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)民族民間音樂文化，無疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。

事實(shí)上，“生態(tài)”（ECO）一詞借鑒于德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·亨利?！し评铡W古斯特·海克爾（Ernst Heinrich Philipp August Haeckel，1834-1919）創(chuàng)始的“生態(tài)學(xué)”（Ecology）學(xué)科術(shù)語。其原意為研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）的相互關(guān)系。誠(chéng)然，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，無論是學(xué)術(shù)概念還是學(xué)術(shù)術(shù)語的相互借鑒本無可厚非。然而，“原生態(tài)唱法”的出現(xiàn)，不僅讓絕大多數(shù)人感到陌生，而且也引起了社會(huì)各界眾說紛紜的熱議。直到人們通過電視聽到和看到了來自云南的彝族姐弟李懷秀、李懷福演唱的海菜腔，來自貴州侗族的“蟬之歌組合”，來自延邊的卞英花，來自內(nèi)蒙古的“安達(dá)組合”，來自四川的“羌族多聲部組合”，以及來自內(nèi)蒙古的阿拉騰烏拉天籟、驚艷、震撼、感人的歌聲時(shí)似乎才理解了《比賽細(xì)則》中使用動(dòng)詞“挖掘”和“發(fā)現(xiàn)”修飾主語“原生態(tài)唱法”的真實(shí)含義。

毋庸置疑，假如“原生態(tài)唱法”一說能夠成立，并且它確實(shí)是“隨著我國(guó)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的全面開展”才被“挖掘出”和“發(fā)現(xiàn)了”的話，那么從邏輯上講，更加證明了過去長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)與“洋嗓子”相爭(zhēng)的“民族唱法”及其“民族”的自身含義何其偏頗，何其狹隘！

二、“民族唱法”的能指與所指

“民族唱法”中的“民族”即中國(guó)版圖上現(xiàn)有的56個(gè)民族。正如民族學(xué)研究迄今為止引用率最高的斯大林（Joseph Vissarrionovich Stalin，1878-1953）論述認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”一樣，因而我們可以肯定：一方面，中國(guó)音樂和中國(guó)音樂文化均由56個(gè)民族共同創(chuàng)造。另一方面，中國(guó)音樂和中國(guó)音樂文化又讓56個(gè)民族產(chǎn)生了民族認(rèn)同感和民族自覺的認(rèn)同意識(shí)。此外，根據(jù)現(xiàn)代語言學(xué)大師索緒爾（Fercdinand de saussure 1857-1913）提出的“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）理論再看“民族唱法”，可知其“能指”即“民族唱法”的語言聲音形象，而“所指”即“民族唱法”特有的民族音樂、民族文化、民族精神、民族風(fēng)格，乃至民族情趣。然而，卻為何幾十年來我們看到的和聽到的“民族唱法”僅只是以漢族為主要代表的音色音質(zhì)同質(zhì)化，音樂風(fēng)格和表演風(fēng)格雷同化的演唱（甚至包括作品）？十年前，第十二屆“CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”“原生態(tài)唱法組”的精彩表演和富于個(gè)性的歌聲之所以能成為最受社會(huì)歡迎的“亮點(diǎn)”并讓廣大民眾由衷地為之震撼，絕非偶然。如若不然，著名音樂學(xué)家田青評(píng)委也不會(huì)在為其點(diǎn)評(píng)時(shí)激動(dòng)不已地說“終于又聽到老祖宗的聲音了”。

如前所述，“原生態(tài)唱法”以及其的演唱方法乃至作品的出現(xiàn)，均以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的全面開展”和“全國(guó)各地挖掘出了大量的‘原生態(tài)歌曲，發(fā)現(xiàn)了眾多的‘原生態(tài)演唱人才”為前提?？墒牵嗨频那疤?，甚至相似的表述，我們卻也可以在半個(gè)多世紀(jì)前的文獻(xiàn)中看到。比如：“1943年在延安開展起來的秧歌運(yùn)動(dòng)，把一向矯揉造作的聲樂風(fēng)尚拉回到自然的基礎(chǔ)上，從而掀起了向民間唱法學(xué)習(xí)的熱潮，培養(yǎng)起音樂工作者熱愛人民藝術(shù)傳統(tǒng)的思想感情，這是有很大的功績(jī)的。”此外，新中國(guó)成立后至60年代中期中國(guó)音樂界關(guān)于“民族唱法”重要的四次討論及其文獻(xiàn)更是言之鑿鑿。

（一）1950年全國(guó)性關(guān)于“唱法問題”討論

1949年12月，由全國(guó)音協(xié)與中央音樂學(xué)院合辦的“音樂問題通訊部”首次制定了《新中國(guó)唱法提綱》。

（二）1956年《第一屆全國(guó)音樂周》前后的討論

呂驥在《第一屆全國(guó)音樂周》工作報(bào)告中指出：“在這次音樂周聽到許多出色的表演，許多知名的聲樂家像喻宜萱、周小燕、黃友葵、郎毓秀、李志曙、溫可錚、滿謙子等不論在技巧上、對(duì)人民生活的理解上、學(xué)習(xí)民族聲樂傳統(tǒng)上.都在不同的程度上，獲得了新的發(fā)展?！敝档米⒁獾氖?，《第一屆全國(guó)音樂周》結(jié)束后，一向關(guān)心中國(guó)文藝問題的毛澤東主席也在接見全國(guó)文藝工作者時(shí)更加明確地指示：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格……我們當(dāng)然提倡民族音樂。作為中國(guó)人，不提倡中國(guó)的民族音樂是不行的”。

（三）1957年的全國(guó)聲樂教學(xué)會(huì)議

《全國(guó)聲樂教學(xué)會(huì)議》是在中共八大向全國(guó)文藝工作者提出創(chuàng)造社會(huì)主義民族新文化的任務(wù)的背景下，旨在解決建國(guó)以來唱法討論中關(guān)于“土洋之爭(zhēng)”的片面性、明確聲樂教學(xué)方針、統(tǒng)一聲樂思想認(rèn)識(shí)的前提下召開的，并最終形成了綱領(lǐng)性文件《聲樂教學(xué)大綱》，同時(shí)在《總則》中指出：“（中國(guó)聲樂）教學(xué)要在繼承和發(fā)揚(yáng)五四以來的傳統(tǒng)聲樂唱法上吸取民族聲樂藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)……同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和西歐聲樂藝術(shù)和聲樂教學(xué)的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，使西歐傳統(tǒng)的唱法和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，以逐步建立中國(guó)民族的聲樂教學(xué)體系?！睍r(shí)任文化部副部的長(zhǎng)劉芝明也在會(huì)議結(jié)束時(shí)的總結(jié)報(bào)告中指出：“為了響應(yīng)中共八大提出的創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化的號(hào)召，聲樂工作者必須繼續(xù)深入學(xué)習(xí)歐洲傳統(tǒng)唱法并不斷使之與中國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的‘民族化”。

《四）1962年在京舉辦的《獨(dú)唱獨(dú)奏音樂座談會(huì)》

雖然說，該座談會(huì)涉及的內(nèi)容并不只是聲樂獨(dú)唱。但事實(shí)上，“民族唱法”和“民族聲樂學(xué)派”等提法卻成為了該座談會(huì)的關(guān)鍵詞和核心內(nèi)容。與會(huì)者認(rèn)為，“民族唱法”也應(yīng)該“百花齊放”，不可僅僅拘泥于民間的某種唱法。皆因民間的很多唱法和發(fā)聲也同樣是強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的，只不過是我們的研究并不深入。

綜上引述，不難發(fā)現(xiàn)我們實(shí)際上為“民族唱法”的屬性和定義，方式和方法，以及特色與風(fēng)格等早已殫精竭慮，強(qiáng)調(diào)再三。因而稱由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的全面開展”，我們才在“全國(guó)各地挖掘出了大量的‘原生態(tài)歌曲.發(fā)現(xiàn)了眾多的‘原生態(tài)演唱人才”的說法既否定了建國(guó)以來我們?cè)谔接憽懊褡宄ā狈矫嫠龅拇罅抗ぷ?，同時(shí)又再度混淆了“民族唱法”和“原生態(tài)唱法”的關(guān)系。那么，名副其實(shí)的“民族唱法”應(yīng)該是什么呢？

三、“唱法”與民族認(rèn)同感

顧名思義，“民族唱法”中的“民族”當(dāng)指中國(guó)版圖上的56個(gè)民族。而“民族唱法”則又特指56個(gè)民族在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)中所形成并能代表和象征民族精神特質(zhì)、性格特征、文化特色，以及審美追求的歌唱習(xí)慣和歌唱方法。但盡管如此，我們切莫忘了，真正能代表中國(guó)并冠以“民族唱法”的“唱法”也必然是體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”特色的“唱法”。從哲學(xué)意義上說，“和”即和諧與統(tǒng)一。“同”則是相同和一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的：“同”是具體的，外在的。因此“和而不同”的真正內(nèi)涵應(yīng)該是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同。

有關(guān)于此，筆者認(rèn)為著名人類學(xué)家費(fèi)孝通先生十年前發(fā)表的《“美美與共”與人類文明》一文盡管是一篇著眼于世界文明的高論，但其針對(duì)“文明”所提出的“各美其美、美人之美、美美與共”理論不僅同樣適用于我們對(duì)于“民族唱法”所含56個(gè)民族不同音樂文化與演唱方法的學(xué)習(xí)和研究。而且費(fèi)老后來又提出的“做到‘各美其美、美人之美，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化：做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的‘優(yōu)劣，斷定什么是‘糟粕，什么是‘精華?！币餐瑯泳哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。

遺憾的是，長(zhǎng)期以來，我們的所謂“民族唱法”其實(shí)是一種以漢族歌唱習(xí)慣和歌唱方法為基質(zhì)，以專業(yè)音樂院校民族聲樂教學(xué)為代表的“學(xué)院派唱法”。漢族以外諸多民族真正的音樂文化、審美意趣、歌唱習(xí)慣、歌唱方法我們不僅知之甚少，而且也缺乏真正的研究。因而“原生態(tài)唱法”一詞及其演唱在第十二屆“CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”上出現(xiàn)后，才被專家評(píng)委理所當(dāng)然地解釋為“沒學(xué)過演唱方法，也沒經(jīng)過專業(yè)學(xué)院和老師培養(yǎng)過的自然唱法”。但事實(shí)上，正是這些“沒經(jīng)過專業(yè)學(xué)院和老師培養(yǎng)過的自然唱法”清新自然，美如天籟的演唱才成為了大賽最大的亮點(diǎn)，并獲得了海內(nèi)外眾多華人高度的民族認(rèn)同感。

在筆者看來，上述現(xiàn)象至少說明了我們的某些音樂院校長(zhǎng)期固守的所謂“科學(xué)發(fā)聲”有偏離民族傳統(tǒng)之嫌，以致我們對(duì)待歷史悠久并經(jīng)祖祖輩輩傳承至今的民歌、說唱、戲曲及其演唱方法中同樣存在的“科學(xué)發(fā)聲”視而不見。更重要的是，我們完全忽略了文化人類學(xué)的一個(gè)淺顯道理——任何一種根植于文化傳統(tǒng)土壤的方法其本身就是一種文化。無論是西歐的“BeI canto”，還是北歐的“Yodeling”，抑或是根植于中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)沃土的民歌、說唱、戲曲，豐富的演唱方法也都同樣如此，概莫能外！因而當(dāng)我們把最能獲得絕大多數(shù)中國(guó)人民族認(rèn)同感的歌唱方法視為“沒學(xué)過演口昌方法，也沒經(jīng)過專業(yè)學(xué)院和老師培養(yǎng)過的自然唱法”時(shí)，我們所謂的文化優(yōu)越感必然導(dǎo)致我們?nèi)狈Α鞍l(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化：做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的‘優(yōu)劣”的文化胸懷。從這個(gè)意義上說，我們需要清楚地看到，“唱法”并不是一個(gè)孤立的和單純涉及歌唱方法和歌唱技巧的術(shù)語，它更高的哲學(xué)意義在于深深根植于民族文化傳統(tǒng)，并且以“和而不同”的方式充分體現(xiàn)著民族共同的精神特質(zhì)、性格特征、審美意趣，同時(shí)在民族文化共同體中最大程度地獲得民族自覺的共同意識(shí)和民族認(rèn)同感。