洪秀全對儒家文化態(tài)度的嬗變

王宇

摘 要：洪秀全利用儒家文化充實拜上帝教教義，以此發(fā)動廣大民眾掀起太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭。金田起事之后，出于鞏固拜上帝教作為太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭思想武器的作用，洪秀全采取了摧毀儒家文化的策略。但隨著太平軍占領(lǐng)南京，天京事變的發(fā)生，拜上帝教神話的破產(chǎn)，洪秀全越來越傾向于肯定儒家文化。從利用儒家文化到激烈的反孔斗爭，再到對儒家文化的回歸，洪秀全對儒家文化態(tài)度的嬗變充分體現(xiàn)了他對儒家文化的矛盾心理，更說明了農(nóng)民與小生產(chǎn)者所固有的實用主義態(tài)度，他們依舊跳不出代表封建主義意識形態(tài)的儒家文化的窠臼。

關(guān)鍵詞：洪秀全;儒家文化;嬗變

中圖分類號：K254.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0149-02

洪秀全對待儒家文化的態(tài)度經(jīng)歷了從利用到斗爭再到回歸的嬗變歷程。洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教利用儒家文化豐富教義并促進(jìn)其傳播。隨著造反目標(biāo)的確立，以及為確?；噬系郦氁徽嫔竦男叛?，洪秀全對儒家文化進(jìn)行了激烈的斗爭。但在太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭后期，洪秀全顯示出了對儒家文化回歸的傾向。

一、洪秀全對儒家文化的利用

洪秀全作為失意的士子，在創(chuàng)立拜上帝教之初對基督教并不熟悉，不得不從儒家文化中汲取素材。他對基督教的認(rèn)識來源于中國籍第一位基督教新教傳教士梁發(fā)所編譯的宣傳基督教的小冊子——《勸世良言》。在這本書中梁發(fā)闡述著述宗旨時說：“其大旨總勸人勿貪世上之福，克己安貧，以求死后永享天堂之真福。若人人敬信真經(jīng)圣道，不獨久安長治，且使世界之上，那奸盜詐偽之徒，必交相勸勉，改悔前非?！盵1]梁發(fā)原本是印刷工人，對基督教的理解極為膚淺，為了使文章具有“中國味”，在字里行間摻入了儒家文化的成分。《勸世良言》卷三甚至認(rèn)為“儒教所論仁義禮智之性，至精至善之極，與救世真經(jīng)圣理略相符合”[2]。所以，曾經(jīng)是梁發(fā)上司的傳教士馬禮遜，在談及梁發(fā)所寫的布道書籍時就明確指出，在領(lǐng)悟基督教教義上“實有一些心得”，同時又說：“其中用語不免染有彼國固有之異教色彩?！盵3]而洪秀全更是熟悉儒家文化，但并不理解和熟悉《圣經(jīng)》，又因《勸世良言》“因多譯自外國方言，又無序言及注解”[4]，洪秀全只能自行研究揣摩，因此拜上帝教不可避免地會染上儒家文化的色彩。

在洪秀全的《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等早期著作中大量引用儒家內(nèi)容。如在《原道救世歌》中所說的那樣，“周文孔丘身能正， 陟降靈魂在帝旁?！盵5]156《原道醒世訓(xùn)》中把儒家的大同思想聯(lián)系起來，描繪了一個“有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德”[5]157的人間理想天國?！对烙X世訓(xùn)》中“《詩》曰：“天生蒸民?！薄稌吩唬骸疤旖迪旅??！盵5]159洪秀全又將基督教的獨一真神上帝與中國古代文獻(xiàn)里的上帝結(jié)合起來，試圖彌合基督教和儒家文化的分歧，這樣不但能使上帝在廣大民眾尤其是知識分子心中得到認(rèn)同，而且還能使他的傳教活動因為包含儒家文化而獲得生存空間。這樣就使太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭初期不但與儒家文化的沖突較少，而且還能吸引石達(dá)開、韋昌輝等地主知識分子加入。儒家文化大量摻雜在拜上帝教中，使洪秀全可以利用儒家文化闡釋拜上帝教教義及促進(jìn)其發(fā)展。

二、洪秀全對儒家文化的斗爭

洪秀全借助拜上帝教起兵造反，就避免不了和維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家文化相沖突，因此洪秀全施行了摧毀儒家文化的政策。在金田起事之后，洪秀全也確實在這方面做了很多努力，“凡各館書士如有編造歌謠及以凡情歪例編成詩文，迷蒙兄弟者，斬首不留。凡一切妖書如有敢念誦教習(xí)，一概皆斬。凡一切妖物妖文書一概毀化，如有私留者，搜出斬首不留。”[6]231-232一個目擊太平軍在南京搜禁“妖書”的儒家知識分子記述當(dāng)時情景時說：“搜得藏書論擔(dān)挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬，書茍滿家法必犯，昔用撐腸今破膽?！盵7]更為悲劇的是對儒家知識分子也是盡力打擊，太平軍在皖贛時，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚而死?！盵6]303

這種摧毀儒家文化的政策，不僅沒有能夠達(dá)到目的，而且還造成了極其嚴(yán)重的后果。曾國藩說：“乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也?！盵5]264正是洪秀全的這種過激行為把儒家知識分子徹底的推向了對立面，與中國當(dāng)時的大部分知識分子對抗其難度是可想而知的。如其，李劍農(nóng)先生之評價：“湘軍的名教主義，在中國已經(jīng)有了幾千年的歷史，根深蒂固，加以曾國藩、羅澤南一輩人的鼓舞激勵，自然非太平軍的神權(quán)主義所能抵抗?！盵8]從始至終，太平天國始終都沒有什么高明的謀士，“獲科舉功名的人中也很少有人愿意加入到拜上帝會。拜上帝會會眾中自然也有許多斷文識字者，但他們大多是科場失意的人或在社會邊緣靠通文墨為生的人：有些是在官府衙門謀差的低級胥吏，有些是靠自己粗通律書幫人打官司的人，有些事略通古籍醫(yī)典四處行醫(yī)者，有些則是當(dāng)鋪老板、商店店員、小業(yè)主，甚至還有一些奇怪的角色倒錯的人物，他們冒名頂替為那些急于獲取功名又無望中考的人去代考?！盵9]這就使太平天國的領(lǐng)袖們?nèi)狈φ窝酃獾臓顩r始終沒有得到改變。正如李秀成在被俘后所說的那樣，清軍中“多用讀書人”，太平軍中“無讀書人”[10]。孫中山先生針對洪秀全不重用知識分子的失誤，指出：“歷朝成功，謀士功業(yè)在戰(zhàn)士之上。讀書人不贊成，雖太平天國奄有中國大半，終于亡于曾國藩等儒生之領(lǐng)兵?！盵11]毛主席也認(rèn)為太平天國“反對孔教，提倡天主教，這是不迎合中國人心理的，曾國藩利用這種手段，撲滅了他。洪秀全的手段錯了?！盵12]洪秀全決不能容忍儒家文化對確立皇上帝獨一真神信仰所構(gòu)成的威脅。如果沒有了拜上帝教，那洪秀全的“天國”也就隨之消失了。

三、洪秀全對儒家文化的回歸

太平軍攻占南京之后，由流動作戰(zhàn)變?yōu)樾劬峤系母皇?，這使得拜上帝教的領(lǐng)導(dǎo)者們迫切需要有一個能處理實際事務(wù)的指導(dǎo)思想，拜上帝教無法滿足這一現(xiàn)實需求，這必然會導(dǎo)致對儒家文化的回歸。1853年5月，東王楊秀清借天父下凡，公開宣布“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”[13]552，這在某種程度上承認(rèn)了儒家文化在太平天國的合法性。1854年3月，楊秀清借天父下凡又表態(tài)說：“前曾貶一切古書為妖書。但四書十三經(jīng)，其中闡發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道，亦復(fù)不少。故爾東王奏旨，請留其余他書，幾有合乎正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。至若歷代史鑒，褒善貶惡，發(fā)潛闡幽，啟孝子忠臣之志，誅亂臣賊子之心，勸懲分明，大有關(guān)于人心世道?！盵14]楊秀清借天父下凡肯定了四書十三經(jīng)和歷代史書的價值，這是太平天國文化政策的一個重要改變，焚書運動終于落下了帷幕。

1854年4月，洪秀全下詔刪改六經(jīng)，設(shè)立“刪書衙”，規(guī)定一切孔孟之書待刪改鐫刻頒行后始準(zhǔn)誦習(xí)。洪秀全親自對儒家經(jīng)典作“御筆改正”，經(jīng)過“御筆欽定”的儒家經(jīng)典就被認(rèn)為是“開卷有益”的東西，要天國的子民們“備而習(xí)焉” [13]552。這在某種程度上固然說明了洪秀全與楊秀清在太平天國意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪，但也恰好說明了洪秀全對儒家文化的回歸傾向。1856年“天京內(nèi)訌”之后，拜上帝教受到極大的打擊，太平天國的文書中則越來越多運用儒家經(jīng)典語句，尤其是儒家文化的三綱五常說教。如1860年太平天國頒行的《王長次兄親目親耳共證福音書》中明確提出“總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”[13]515。又如1861年洪秀全在欽定刊刻的《英杰歸真》中強(qiáng)調(diào)，“學(xué)堯舜之孝弟忠信，遵孔盂之仁義道德”[13]585。洪秀全在儒家文化中熱衷于尋找皇權(quán)主義和封建綱常思想，規(guī)范“天國”禮儀、穩(wěn)定社會秩序，表明他越來越回歸儒家文化了。

綜上所述，洪秀全對儒家文化態(tài)度的嬗變，說明了農(nóng)民小生產(chǎn)者在沒有先進(jìn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，不可能有超越封建主義的精神境界，其意識形態(tài)仍然是在封建社會中占統(tǒng)治地位的儒家文化。洪秀全利用儒家文化來論證皇上帝的合理性，使拜上帝教深刻地烙上了儒家文化的印記。拜上帝教要想在中國發(fā)展下去要么像佛教、道教一樣把自己的教義與儒家文化相融合，要么干脆向儒家文化開戰(zhàn)，只有摧毀了儒家文化，拜上帝教才能得到充分發(fā)展。然而洪秀全并沒有協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，最終走上了摧毀儒家文化的道路。農(nóng)民小生產(chǎn)者不可能完全擺脫儒家文化的影響，隨著拜上帝教的欺騙性暴露無遺，洪秀全自覺或不自覺地又奉行起了儒家文化為指導(dǎo)思想。

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