摘要：儒學(xué)在大理地區(qū)的傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然最早傳入的時(shí)間定為西漢之說(shuō)學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但作者認(rèn)為，到了南詔、大理國(guó)時(shí)期，儒學(xué)已經(jīng)深入到大理少數(shù)民族地方政權(quán)的政治、教育、民族宗教等各個(gè)領(lǐng)域。隨著元代科舉制在大理地區(qū)的實(shí)行，至明清時(shí)，儒學(xué)思想更加深入民心，尤其深刻影響了白族知識(shí)分子的哲學(xué)思想，涌現(xiàn)了一大批少數(shù)民族精英。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)白族傳播

作者林慶，云南民族大學(xué)科技處教授（云南昆明650031）。

一、漢晉時(shí)期：儒學(xué)初傳，“學(xué)則開于漢”

儒學(xué)在大理地區(qū)的傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有學(xué)者推斷，儒學(xué)思想傳到云南大理是司馬遷南行講學(xué)時(shí)傳過(guò)來(lái)的，理由是明萬(wàn)歷《云南通志》卷二大理府王案山條載有“司馬遷到此觀西洱河”。民國(guó)《大理縣志》卷三《建設(shè)部》云：

漢元封元年，中郎將司馬遷奉使南略邛筰、昆明，立講臺(tái)于葉榆?！兜嵩茪v年傳》：“滇云講學(xué)之始，或日司馬遷以武事西征，略涉滇境，何暇學(xué)問(wèn)、談經(jīng)？且司馬遷亦不系道學(xué)之人。舊《志》雖有司馬講臺(tái)，恐屬附會(huì)。故今《志》刪之耳。竊以為不然，司馬氏未仕時(shí)，亦曾講業(yè)齊魯，觀孔子之遺風(fēng)。今得位行政，懷遠(yuǎn)宣化，尤當(dāng)施教于殊方，以被文德于無(wú)外。況昆明乃今麗江舊通安州地，自邛筰至昆明，必經(jīng)葉榆，又先已有受經(jīng)學(xué)賦如張、盛二子之產(chǎn)于是鄉(xiāng)，此可一變至道之邦也。則其講學(xué)之遺基，有令人低徊留之而不能去者，尚何疑其虛誕而削其跡乎？”

倪蛻《滇云歷年傳》卷二載有“司馬遷立講堂于葉榆（今大理、洱源、劍川，治所在今喜洲），為滇云講學(xué)之始”，由此認(rèn)為司馬遷的足跡到過(guò)昆明、大理等地。但更多的學(xué)者則認(rèn)為，儒家思想傳到大理是由于漢武帝為了統(tǒng)治西南邊陲少數(shù)民族而在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域不斷滲透的結(jié)果，也是大理與北方漢民族在經(jīng)濟(jì)、文化方面的廣泛交流而形成的文化相融現(xiàn)象。理由是漢武帝時(shí)，著名的辭賦大家司馬相如通西南夷，葉榆人盛覽、張叔到四川若水（今四川西昌附近）學(xué)習(xí)漢學(xué)，“歸教鄉(xiāng)里”。另?yè)?jù)天啟《滇志》載：“大理府儒學(xué)，在府治南，漢章帝元和二年建?！薄兜崧浴肪砦濉犊?jī)略》稱：“相如至若水，葉（榆）人張叔、盛覽等皆往受學(xué)，文獻(xiàn)于是乎始。”該書卷六《獻(xiàn)略》云：“同時(shí)有張叔者，天姿穎出，過(guò)目成誦。俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞相如至若水造梁，距葉榆二百余里。叔負(fù)笈往，從之受經(jīng)，歸以教鄉(xiāng)人。”馮蘇《滇考》卷下《滇南科目》稱：“夫滇與閩、粵，皆開自漢武帝。其時(shí)盛覽、張叔己從司馬長(zhǎng)卿學(xué)賦、受經(jīng)?！鼻　对颇贤ㄖ尽肪砥摺秾W(xué)?！吩疲骸暗崮辖▽W(xué)，肇自漢時(shí)。張、盛受業(yè)長(zhǎng)卿，尹、許執(zhí)經(jīng)中土，滇之文風(fēng)由此漸啟?！痹摃矶弧度宋铩贩Q：“覽與張叔開迤西文章之始?！碧靻ⅰ兜嶂尽肪硎摹度宋镏局弧?、乾隆《云南通志》卷二十一之《人物》及《大清一統(tǒng)志》卷三百七十八《大理府》亦持此說(shuō)。著名詩(shī)人趙藩在《仿元遺山論詩(shī)絕句論滇詩(shī)六十首》其一中，也不無(wú)自豪地寫道：“古詩(shī)之流厥有賦，賦家之心靡不賅。西漢辭章溯初祖，長(zhǎng)通親受馬卿來(lái)?！泵鞔鬃鍖W(xué)者李元陽(yáng)也在《大理府重修儒學(xué)置學(xué)田記》中寫道：“學(xué)則開于漢，衍于蜀漢，閉于宋，復(fù)于元，盛于國(guó)朝（明）?！钡?，據(jù)晉人常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志》載，東漢章帝時(shí)蜀郡人王阜任益州太守才在滇池一帶“始興文學(xué)，漸遷其俗”。

總的說(shuō)來(lái)，由于民族、歷史、地理環(huán)境等方面的差異，在司馬相如生活的時(shí)代，葉榆等地屬于“巴蜀西南外蠻夷”，該地區(qū)文教事業(yè)的發(fā)展是比較緩慢的，漢文化程度較低，很難產(chǎn)生出像張叔、盛覽這樣的才學(xué)之士，因此盛覽、張叔從司馬相如受學(xué)說(shuō)并不一定屬實(shí)。不過(guò)，由此可以看出古代大理人對(duì)中原文化的傾慕和對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的高度認(rèn)同，這既是大理人對(duì)西南地區(qū)早期士人在傳播以儒家文化為主的漢文化方面所做出的巨大貢獻(xiàn)的深刻體認(rèn)，更是對(duì)司馬相如的文才及其開發(fā)西南夷歷史功 績(jī)的充分肯定。隨著時(shí)間推移，大理乃至云南地區(qū)的漢文化水平有所提高，盛覽、張叔從司馬相如受學(xué) 說(shuō)一定程度上反映了歷史的真實(shí)，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。元明兩代，大理乃至云南地區(qū)與中央政府的 關(guān)系空前緊密，文教事業(yè)日趨發(fā)達(dá)，漢化速度亦明顯加快。我們認(rèn)為，如果說(shuō)大理地區(qū)“學(xué)開于漢”似 乎還嫌依據(jù)不足的話，那么從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，早在8世紀(jì)初南詔境內(nèi)就已經(jīng)出現(xiàn)“崇儒”“立孔子廟” 的舉措，則是儒學(xué)傳入大理的不爭(zhēng)史實(shí)?？滴酢对颇细尽肪矶弧端囄牧匪泟⒆尅吨匦蕹守暱h 文廟記》云：“漢唐以來(lái)，學(xué)校罕聞?！狈冻袆住陡慕ㄔ颇鲜〕歉h學(xué)宮碑記》云：“云南有學(xué)，始于漢章帝元和二年，其說(shuō)存，其地未可深考。自漢以下，歷時(shí)興替，亦未有定所，迨元而建置始可考焉。至于有明，人文之盛競(jìng)于中土，咸日學(xué)校為之也?！睉?yīng)該說(shuō)，這一說(shuō)法比較符合云南文教發(fā)展實(shí)情。

二、唐宋（南詔、大理國(guó)）時(shí)期：儒學(xué)興盛，“藹有華風(fēng)”，以儒治國(guó)，以佛治心

儒家思想在南詔、大理國(guó)時(shí)期很盛行，并對(duì)后來(lái)大理地區(qū)的民族部落尤其是烏蠻和白蠻產(chǎn)生了極其廣泛的影響。南詔（649-902）初期，王室崇奉儒學(xué)，盛羅皮于玄宗先天元年（712）已“立孔子廟于國(guó)中”。另?yè)?jù)史料載，李世民于貞觀四年（630）詔令“各州、縣皆立孔子廟”，今巍山文廟正建于其時(shí)。當(dāng)時(shí)，蒙舍詔正積極主動(dòng)依附唐王朝以求生存和發(fā)展，并得到了唐朝的封贈(zèng)，唐朝詔令建文廟，盛邏皮自然遵從?？梢?jiàn)南詔時(shí)期漢文化影響之深，儒學(xué)傳播之廣早在南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域之前便己奠定基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)白蠻大姓已“有文字，頗解陰陽(yáng)歷數(shù)”，而白蠻是南詔的主體民族，南詔文化實(shí)質(zhì)上是白蠻文化，南詔的知識(shí)階層主要出自白蠻大姓。根據(jù)梁建方《西洱河風(fēng)土記》描述，在貞觀年間，以楊、趙、李、董為代表的白蠻大姓漢文化水平己不低。《焚古通記淺述》稱貞觀二十年（646）細(xì)奴羅已“勸民間讀儒書，行孝悌忠信，禮義廉恥之事”。南詔漢文化之高，由立于唐代宗大歷元年（766）的《南詔德化碑》碑文可見(jiàn)一斑。碑文中有“修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊敘卑，位分九等……通三才而體制，用六府以經(jīng)邦”之詞句，體現(xiàn)了濃厚的儒家思想觀念。該碑還記載，盛羅皮的孫子南詔王閣羅鳳“不讀非圣之書，嘗學(xué)賢人之術(shù)”。他在進(jìn)攻宿州時(shí)俘獲西川西滬令鄭回，因“重其悖儒”，遂讓他“俾教子弟”，此舉使異牟尋以后的王室儒學(xué)文化提高，是一種前無(wú)古人的善待俘獲讀書人的善舉，表明南詔王室對(duì)儒學(xué)和儒生的重視。

貞元十年（794）蒼山會(huì)盟之后，南詔與唐王朝重歸于好，從異牟尋時(shí)代（780-809）起，每年都要派遣大批大姓子弟到成都、長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典和漢文化，有的學(xué)習(xí)漢文經(jīng)籍前后達(dá)五十多年，由此培養(yǎng)出許多精通儒學(xué)和漢文化的人才。史載：“國(guó)王更以重金，聘中原、江南、西川學(xué)識(shí)淵深、賢名遠(yuǎn)播者入滇講學(xué)，并建太學(xué)監(jiān)于葉榆城，為皇室子弟學(xué)所……蒙段兩朝之治學(xué)與唐宋無(wú)異，皆以四書五經(jīng)為仕者必知之書。”《報(bào)南詔坦卓假道書》說(shuō)：“賜孔子之《詩(shī)》《書》，頒周分之《禮》《樂(lè)》，數(shù)年之后，藹有華風(fēng)?！碑惸矊ぴ诮o唐使韋皋的信中特別強(qiáng)調(diào)南詔境內(nèi)“人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化，”不能不說(shuō)是南詔推行儒學(xué)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)白蠻大姓的趙叔達(dá)、楊奇鯤等人的詩(shī)作被廣為傳誦。

兩宋大理國(guó)時(shí)期（937-1253），中原儒學(xué)文化對(duì)大理地區(qū)乃至云南的傳輸有所衰減，但影響進(jìn)一步加深，大理地區(qū)進(jìn)一步如饑似渴地吮吸中原文化，儒學(xué)和漢文化與大理地區(qū)民族文化的涵化、整合日益加強(qiáng)。這一時(shí)期大理國(guó)政權(quán)與兩宋王朝的關(guān)系有這樣的特點(diǎn)，即官方間政治文化的交流大為減少，而民間經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易關(guān)系不斷增加。大理國(guó)曾主動(dòng)熱切地希望發(fā)展與宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面關(guān)系，然而宋王朝因?yàn)檎?、軍事上積貧積弱，自感無(wú)力經(jīng)營(yíng)邊疆，因而以自身安全為由，劃大渡河為界，奉行“閉關(guān)鎖國(guó)”，拒大理國(guó)拋出的橄欖枝于千里之外，人為地隔絕與大理國(guó)的關(guān)系，多次阻絕友好通使，此即《大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》所說(shuō)的“宋揮玉斧”。此局面的出現(xiàn)，使得大理與中原內(nèi)地的文化交往、傳輸衰減，從而難以及時(shí)得到和吸收中原文化的最新發(fā)展成果。但交往的減少并不表明交往的中斷，也不表明儒學(xué)在大理地區(qū)傳播和影響的弱化。

有史料表明，大理國(guó)存在的300余年間，大理各族人民與中原內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系繼續(xù)進(jìn)行。此外，兩宋王朝因頻繁同北方的西夏、遼和金政權(quán)開戰(zhàn)，因“關(guān)陜盡失，無(wú)法交易”，茶馬互市的主要市場(chǎng)轉(zhuǎn)移到西南。宋王朝急需戰(zhàn)馬而難得，為了得到大理國(guó)的戰(zhàn)馬，曾經(jīng)通過(guò)廣西大量購(gòu)買大理馬。大理國(guó)商人也利用賣馬之機(jī)，到廣西采購(gòu)中原文化用品和典籍，以補(bǔ)充通過(guò)官方渠道傳入中原文化的不足。茶馬互市本身就是一種文化現(xiàn)象，是歷史文化的載體，對(duì)促進(jìn)文化融合、民族團(tuán)結(jié)，對(duì)推動(dòng)大理國(guó)地方政權(quán)與中原政權(quán)的關(guān)系發(fā)揮了重要作用。宋代統(tǒng)治者意識(shí)到只有壟斷西北和西南少數(shù)民族地區(qū)的茶利，以其所需茶葉換其所有的戰(zhàn)馬，以達(dá)到互通有無(wú)，方能保證宋朝所需的馬源，又能達(dá)到控制諸蕃的目的，于是“茶馬互市”制度應(yīng)運(yùn)而生。因此，歷史上茶馬互市對(duì)大理國(guó)政權(quán)及今天白族民風(fēng)民俗形成的影響值得深入關(guān)注、探究，而宋人周去非早就意識(shí)到這一點(diǎn)，他在《嶺外代答》中有“蠻馬之來(lái)，他貨亦至”的記載就是最好的說(shuō)明。

在長(zhǎng)期互市、交往中，儒學(xué)不斷傳入大理白族地區(qū)，內(nèi)地和邊疆白族等少數(shù)民族增進(jìn)了對(duì)彼此不同文化的了解和親和感，儒學(xué)與少數(shù)民族文化形成了不同文化并行不悖且在某些方面互相吸收、兼容

并尊、相互融合、交融的新文化格局，出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸 納，不同的民族習(xí)俗、宗教被彼此尊重、交流、互動(dòng)并各自保留固有特點(diǎn)的文化和諧局面，而文化的和 諧又促進(jìn)了血緣的親和，形成了各族人民唇齒相依、不可分離、互相離不開的親密關(guān)系，進(jìn)而促成少數(shù) 民族地方政權(quán)歸服中央、心向統(tǒng)一的民族大團(tuán)結(jié)格局。受這種環(huán)境的熏陶，大理地區(qū)的白蠻最早改變 重農(nóng)輕商的觀念，養(yǎng)成經(jīng)商和重視文化的習(xí)慣，白族商人的精明能干和漢文化水平之高，由此遠(yuǎn)近聞 名。儒家思想使大理國(guó)在316年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持著安定的日子，給生活在這塊肥沃土地的少數(shù)民族創(chuàng)造了永久和平與安寧，使古代大理地區(qū)長(zhǎng)期保持著繁盛和國(guó)泰民安的生活景象。

三、元代時(shí)期：科舉初開，“巍巍然有知經(jīng)者”

對(duì)大理白族地區(qū)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)是一種不同于白族傳統(tǒng)的外來(lái)的文化或哲學(xué)思想，要想為白族接受、傳播、吸納與融匯，儒學(xué)就必須與白族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要相符，否則就會(huì)因水土不服而被拋棄。自從南詔、大理國(guó)時(shí)期以來(lái)，大理白族地區(qū)一直深受儒學(xué)和漢文化的影響，崇尚儒學(xué)之風(fēng)日深。但在元代之前，整個(gè)大理乃至云南邊疆民族地區(qū)的文化仍帶有很濃厚的地方色彩和民族色彩，受教育權(quán)被王室、清平官等貴族、官員壟斷，教育只培養(yǎng)王室、官員世襲子弟，普通土民是沒(méi)有受教育權(quán)利的，但這不代表儒學(xué)思想與當(dāng)時(shí)的普通民眾隔絕。據(jù)范成大《桂海虞衡志·志蠻》載，宋孝宗乾道癸巳冬（1173）李觀音得與董六斤黑、張般若師等二十三人赴橫山議市馬，作有《與邕人書》。其辭有云：“古人云：‘察實(shí)者不留聲，觀行者不識(shí)詞。知己之人，幸逢相謁；言音未同，情慮相契。吾聞夫子云：‘君子和而不同，小人同而不和。今兩國(guó)之人不期而會(huì)者，豈不習(xí)夫子之言哉！續(xù)繼短章，伏乞斧伐?！逼涠陶掠小把砸粑磿?huì)意相合，遠(yuǎn)隔江山萬(wàn)里多”之語(yǔ)，這些記載表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)已為普通大理國(guó)人所熟悉和掌握，孔子的言語(yǔ)己成為他們?nèi)粘槿颂幨赖目陬^禪。這些賣馬人言談見(jiàn)識(shí)如此，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)大理儒學(xué)傳播之_斑。

元代在云南地區(qū)大力提倡儒學(xué)。賽典赤設(shè)立云南行省儒學(xué)提舉司，廣建學(xué)校，從此學(xué)校教育和文廟聯(lián)在一起，逐步廢除佛寺教育，佛學(xué)與儒學(xué)分離，中原正規(guī)的學(xué)校教育體系悄然興起，儒學(xué)在云南的傳播出現(xiàn)了漢唐以來(lái)新的高潮，所謂“北人鱗集、爨焚循禮，漸有承平之風(fēng)，是以達(dá)官君子，紹述成軌，乘駔內(nèi)地，請(qǐng)給經(jīng)籍，雖窮邊蠻僚之鄉(xiāng)，咸建庠序矣……設(shè)立學(xué)校，以弘既富而教之義。如爨焚（白）之類，巍巍然有知經(jīng)者矣?！?276年，云南行中書省建立。忽必烈派回回人賽典赤·瞻思丁為行中書省平章政事來(lái)滇主政，并決定先在中慶（今昆明）、大理二路開設(shè)學(xué)校，修建大理孔廟，今大理留存的《加封孔子圣詔碑》《大理路廟學(xué)碑》《大理文廟圣旨碑》等幾通碑碣記載了當(dāng)年儒學(xué)的興盛局面。

元代大理儒學(xué)的設(shè)置，在客觀上逾越了統(tǒng)治階級(jí)狹隘的心理，大大提高了白族地區(qū)的漢文化水平，當(dāng)時(shí)已有較多的白族文人、學(xué)士運(yùn)用嫻熟的漢文創(chuàng)作詩(shī)文、著作并通過(guò)了科舉考試。據(jù)《新纂云南通志》統(tǒng)計(jì)，元代所設(shè)云南儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)僅分布在中慶路（今昆明）、大理等靠?jī)?nèi)地區(qū)；通觀整個(gè)元代，云南士子參加科舉考試“中進(jìn)士者僅6人，大理地區(qū)僅趙州蘇隆1人。新近發(fā)現(xiàn)的明代嘉靖三十四年（1555）的《大理府衛(wèi)州縣歷科進(jìn)士題名記》碑云“元時(shí)亦有進(jìn)士王楫、李進(jìn)仁輩”，但因其事跡迄不見(jiàn)載錄，故不知其詳。元時(shí)出名的大理地區(qū)的學(xué)者除以上3人以參加科舉考試而知名外，還有“文章政事名于南詔”的王惠、王升父子和楊淵海（白族），他們熟讀儒家經(jīng)典，“正三綱，明五倫，教跪拜”，均是名垂千古的佼佼者，可見(jiàn)“儒家的倫理道德思想在元時(shí)早已深入人心”。元代時(shí)期，通過(guò)大理儒學(xué)的設(shè)置和文人學(xué)士的科舉選拔，客觀上逾越了兩宋時(shí)中原王朝統(tǒng)治階級(jí)劃河而治的狹隘心理，大大提高了大理白族地區(qū)的漢文化水平。

四、明清時(shí)期：精英輩出，“文教事興，科第繼起，藹乎成弦誦之風(fēng)”

至明代統(tǒng)治者為風(fēng)化邊夷大行儒學(xué)教化，大理地區(qū)出現(xiàn)了許多一應(yīng)俱全的文廟，文廟附近設(shè)書院。當(dāng)時(shí)最大的有大理、蒙化、鶴慶三府的文廟，其他各縣均有相應(yīng)的廟學(xué)，全省最著名的西云書院就是儒學(xué)流傳的結(jié)晶。隨著書院設(shè)置和科舉選拔制度的推行，儒學(xué)在大理地區(qū)得以廣泛、深入地傳播，為大理地區(qū)少數(shù)民族人才的培養(yǎng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也使儒學(xué)在明清之際的大理地區(qū)成為洋洋大觀。明王朝在云南邊疆民族地區(qū)的教化政策主要表現(xiàn)在：建立地方儒學(xué)，優(yōu)先照顧少數(shù)民族子弟入國(guó)子監(jiān)，為少數(shù)民族子弟參加科考開方便之門，對(duì)云南邊疆少數(shù)民族的生員額數(shù)予以照顧，最終使得儒學(xué)教育的范圍在云南邊疆民族地區(qū)得以擴(kuò)張，與此同時(shí)，科考人數(shù)也快速增長(zhǎng)，這是歷代所沒(méi)有的。以傳播儒學(xué)為宗旨的各類書院、學(xué)校的興起，始終未脫離“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的，由此大理科舉之風(fēng)大盛，尤以白族地區(qū)最為突出。正德《云南志》卷三“大理府風(fēng)俗”日：“郡中漢、焚人少工商而多士類，悅其經(jīng)史，隆重師友，開科之年舉子恒盛他郡?！贝撕?，白族地區(qū)修習(xí)儒學(xué)之風(fēng)日盛一日，讀書、求仕以光宗耀祖成為當(dāng)時(shí)白族民眾的普遍向往與追求，也深刻影響了少數(shù)民族精英的哲學(xué)思想。

如果說(shuō)元朝開始統(tǒng)一大理，那么明朝則全面征服和控制大理、以儒學(xué)教化大理，并極力推行漢文化，儒學(xué)隨之長(zhǎng)驅(qū)直入，在客觀上使大理地區(qū)白族本土文化起了質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)了大理地區(qū)本土文化和中原文化的融合?？梢哉f(shuō)，明代是大理文化發(fā)展的重要里程碑，明朝對(duì)云南的管理實(shí)行了變革，推行改土歸流，廢除了以前原有的由本民族進(jìn)行統(tǒng)治的政策（土司制度），按中央統(tǒng)一邊疆地區(qū)規(guī)劃進(jìn)行流官管理，減少了叛亂因素，加強(qiáng)了中央政府對(duì)邊疆的統(tǒng)治，有利于白族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著積極意義。此時(shí)洱海地區(qū)出現(xiàn)了漢文化水平較高的白族精英群。明代大理崇儒之風(fēng)更盛，表現(xiàn)有三，一是“宋明理學(xué)”興旺，二為大量孔廟的修建，三為科舉考試中進(jìn)士人數(shù)大大增加。

明代理學(xué)在大理的盛行曾令當(dāng)時(shí)的學(xué)界矚目，白族人才出現(xiàn)了前所未有的群星璀璨的局面。生于明初的大理下陽(yáng)溪白族文人楊黼，雖然自詡“不理性命”，但專心注疏《孝經(jīng)》，“讀五經(jīng)皆百遍”，“行仁義禮”，是一位地地道道的新儒，他還創(chuàng)作了白語(yǔ)詩(shī)體《詞寄山花》，“山花體”從此成為白語(yǔ)詩(shī)的通名。稍后的李元陽(yáng)終身潛心于性命之學(xué)，寫出哲學(xué)著作《心性圖說(shuō)》，李根源贊其為“理學(xué)巨儒”。李元陽(yáng)與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)大師王畿、羅欽順、羅洪先都有過(guò)很深的交往。巍山明代文人朱光霽則是明代理學(xué)泰斗王陽(yáng)明的真?zhèn)鞯茏印Ｋ谫F州王氏門下學(xué)成歸滇時(shí)，王陽(yáng)明特地寫了《贈(zèng)朱克明南歸序》相送。明朝末年被當(dāng)局授予“當(dāng)代賢儒”的鄧川州艾自新、艾自修兄弟，其理學(xué)名著《二艾遺書》是大理地區(qū)新儒學(xué)不可多得的遺產(chǎn)?？傮w而言，在元朝基礎(chǔ)上建立的明王朝對(duì)大理白族地區(qū)的統(tǒng)治，是大理白族政治文化發(fā)展和發(fā)生深刻變化的重要時(shí)期，也是白族精英知識(shí)分子哲學(xué)思想凸顯并得到外界學(xué)者認(rèn)可的時(shí)期。在明王朝開始在少數(shù)民族地區(qū)推行改土歸流統(tǒng)治政策并以儒學(xué)教化天下這一大背景下，大理白族地區(qū)的白族精英與其他少數(shù)民族一樣加快了融入中原儒家文化的過(guò)程，表現(xiàn)在他們的哲學(xué)思想及為人處世的倫理觀念日益儒學(xué)化，于是出現(xiàn)了剛正不阿、堅(jiān)決捍衛(wèi)儒家傳統(tǒng)的李元陽(yáng)“議大禮”而被貶事件。

然而同時(shí)，這些白族精英在強(qiáng)烈的長(zhǎng)期的民族感情驅(qū)使下，本身固有的白族傳統(tǒng)思想、文化基因并未因文化、經(jīng)濟(jì)、政治的融合過(guò)程而喪失，恰恰相反，其民族獨(dú)特色頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，尤其到了明代中期，洱海地區(qū)出現(xiàn)—了一大批漢文化水平較高的白族文學(xué)家群體，正是在他們的努力下，大理古代文化推向了高峰，此舉被人們譽(yù)為“文化盛世”，而李元陽(yáng)、楊士云、吳懋、楊達(dá)之、梁佐、董難等白族精英正是他們中的典型代表，是名動(dòng)一時(shí)的知名人士。在楊慎帶動(dòng)下當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了第一個(gè)少數(shù)民族文學(xué)流派“楊門七子”（大理人楊士云、李元陽(yáng)、吳懋，保山人張含，開遠(yuǎn)人王廷表，晉寧人唐锜，昆明人胡廷祿），他們的文學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)曾盛極一時(shí)，其詩(shī)文創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就是明代云南和大理地區(qū)文化繁榮與興盛的見(jiàn)證，正所謂“七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事”。他們的著作、文章留傳至今，眾口皆碑，這與明代大理儒學(xué)的興盛不無(wú)關(guān)系，他們的表現(xiàn)就是“宋明理學(xué)”的興旺。這時(shí)的白族士人作為云南大理地區(qū)文化自覺(jué)者的代表，其政治心態(tài)經(jīng)歷了從明初的甘貧守節(jié)、不仕新朝（如名士楊黼、楊士云）到明中的心系黎民、積極進(jìn)?。ㄈ鐥钅辖稹②w弼、張?jiān)迄i等），再到明后期的辭官歸里、逃禪念佛（如李元陽(yáng)、趙汝濂、朱颯等）的嬗變。

這些白族精英對(duì)儒學(xué)的推崇深刻影響了大理地區(qū)的教育發(fā)展。明代大理白族地區(qū)孔廟大量興建、書院辦學(xué)興盛、文人輩出，在李元陽(yáng)等大儒的帶動(dòng)下，白族民間讀書習(xí)經(jīng)風(fēng)氣逐漸形成，儒家文化對(duì)大理白族的影響持續(xù)深入。當(dāng)時(shí)最大的孔廟有大理、蒙化、鶴慶三府的孔廟，其他各縣均有相適應(yīng)的廟學(xué)、書院。明洪武年間創(chuàng)建于大理城外西南的蒼麓書院是現(xiàn)今有史可考的大理最早的書院，中進(jìn)士前的李元陽(yáng)就讀于此，后楊慎來(lái)滇也常講學(xué)于此。明代大理書院己發(fā)展到23所，清代時(shí)又有所發(fā)展，出現(xiàn)了彌渡中和書院、香山書院等，出現(xiàn)了全省最著名的大理西云書院，這些都是儒學(xué)在大理地區(qū)流傳和興盛的標(biāo)志，一些文化名流常年講學(xué)于此。史載一代名師、彌渡碩儒谷際岐主講于昆明五華書院，“滇中名流大半出其門下”，深受時(shí)人敬仰；編著《滇系》的師范，參與編修《云南通志》的李彪主講于大理西云書院、彌渡中和書院，并創(chuàng)建香山書院。他們都在中國(guó)的歷史上留下濃濃的墨跡。明清兩朝大理地區(qū)科甲鼎盛、文人輩出，甚至出現(xiàn)了以張士銓為代表的科舉家族（張士銓是清同治元年壬戌科進(jìn)士，張氏一族，出了1位舉人4位進(jìn)士），大理市博物館所珍藏的“科舉題名記碑”就真實(shí)記錄了明清兩朝時(shí)大理地區(qū)科舉考試的情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝全國(guó)共舉行進(jìn)士考試201科，云南僅有數(shù)次未參加考試。兩代的會(huì)試和殿試，全國(guó)共取文進(jìn)士51624人，云南籍（包括在云南的外省籍人士的后代）舉子共有950X（明代257人，清代693人）中文進(jìn)士。經(jīng)細(xì)致統(tǒng)計(jì)、整理、劃分，大體上可以認(rèn)定這950個(gè)進(jìn)士中大理府（今大理市由明清時(shí)期的太和縣、趙州合并而成）中進(jìn)士人數(shù)為153人，明代49人，清代104人。儒學(xué)在大理白族地區(qū)的傳播，培育了楊南金、楊士云、李元陽(yáng)、鄒堯臣、趙汝濂、高封等一大批白族著名學(xué)者，對(duì)這些白族精英的文獻(xiàn)記載資料，是研究明清時(shí)期大理白族地區(qū)文化教育狀況及地方士人、科舉考試的重要史料。

明清時(shí)期的統(tǒng)治者有意識(shí)地通過(guò)科舉考試在白族地區(qū)陸續(xù)選拔接受過(guò)儒家文化教育的白族文人，他們當(dāng)中不乏聞名全滇的出類拔萃的精英。同時(shí)，這一時(shí)期，儒學(xué)對(duì)大理地區(qū)白族倫理觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的影響更為深入。隨著儒家文化、佛教文化、道家文化和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化、藝術(shù)、哲學(xué)、村社生活、民族意識(shí)等的融合，一種具有農(nóng)耕文化特征的，以村社和水系為紐帶的開放而多元的民間宗教文化本主崇拜正式形成，進(jìn)而逐漸成為白族人民日常生活中不可缺少的重要組成部分。這一時(shí)期本主崇拜中的這些內(nèi)容與形式顯然已區(qū)別于原始宗教，被打上了深深的儒學(xué)痕跡，表明儒學(xué)和本主崇拜實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，從而深刻影響了大理地區(qū)的民風(fēng)民俗。

總之，元明清時(shí)期，特別是明、清兩朝，是大理地區(qū)民族文學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的極盛時(shí)期，文人大批出現(xiàn)，有的甚至聞名全國(guó)，如段福、段光、楊黼、楊南金、李元陽(yáng)、楊士云、何邦漸、陳佐才、王崧、師范、張端亮、趙藩、趙式銘等都聞名遐邇。大理白族地區(qū)這種宿儒群星璀璨的現(xiàn)象在全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)屬罕見(jiàn)。如史學(xué)家和經(jīng)學(xué)巨擘洱源白族文人王崧在乾嘉時(shí)代較有名氣，作為少數(shù)民族的他被列為清人經(jīng)學(xué)大師之一，這在全國(guó)來(lái)講都是很少見(jiàn)的。又如趙藩，他在成都武侯祠撰寫的名聯(lián)“能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思”曾受到毛澤東的高度評(píng)價(jià)。