摘要：湛若水有一套完整的心性修養(yǎng)學(xué)說體系，他在《心性圖說》《雍語》等著作中，闡發(fā)了“心”的內(nèi)涵，解答了心的本質(zhì)、心的關(guān)系、心的善惡、心的凈化等一系列問題。甘泉學(xué)就是一種關(guān)注“心態(tài)文明”的心學(xué)。在當(dāng)今人們的心靈被扭曲、被污染、被戳傷的社會生態(tài)中，提倡“心態(tài)文明”，弘揚甘泉心學(xué)，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：甘泉學(xué)嶺南心學(xué)心態(tài)文明

作者戢斗勇，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報主編、研究員（廣東佛山528000）。

一

“甘泉學(xué)”是一個新概念，過去人們只提甘泉學(xué)派，實際上隱含了有一個“甘泉學(xué)”，否則何以名學(xué)派？但目前筆者所查文獻(xiàn)，均無“甘泉學(xué)”一詞，更未對它的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定。我認(rèn)為研究心學(xué)與甘泉文化，首先有必要對隱性的“甘泉學(xué)”詞語顯性化，使之成為一個學(xué)界乃至整個社會都接受的學(xué)術(shù)概念和文化名詞。這樣一來，在社會上打出“甘泉文化”的大旗的同時，在學(xué)術(shù)界打出“甘泉學(xué)”的大旗，從而使“甘泉學(xué)派”建立在學(xué)理的基礎(chǔ)之上。

那么，什么是“甘泉學(xué)”呢？簡而言之，就是有關(guān)湛甘泉的學(xué)問，也可稱為“湛學(xué)”。它包括兩大部分，一是其主體是湛若水本人的思想、著作和生平事跡，二是其所涵蓋的對湛若水的方方面面進(jìn)行研究、宣傳和實踐的成果。二者中間的模糊帶是湛若水著作的不同版本、湛若水年譜的不同考據(jù)，等等，既可以是甘泉本人的言行，又可說是后人的整理和考證。從“甘泉學(xué)”的內(nèi)涵來分析，要在對湛若水的學(xué)說的不同概括中求同存異。能夠取得一致意見的是，他“作《心性圖說》以教士”，可見，基于心學(xué)的心性觀是甘泉學(xué)的主體、核心的內(nèi)容。他承襲陳白沙“勿忘勿助”的“自然”之學(xué)，追求“吾心自然之樂”（《雍語》），同時修正了白沙的“主靜”修養(yǎng)說，并自我發(fā)明了新的“格物”說，張揚“隨處體認(rèn)天理”的修養(yǎng)方法，以此為心性修養(yǎng)的宗旨和自己學(xué)說的標(biāo)識。從學(xué)術(shù)源流來看，甘泉先生培養(yǎng)了近四千弟子，許多得意門生繼承和發(fā)揚了甘泉學(xué)，從而形成了“甘泉學(xué)派”；而甘泉學(xué)派是對陳白沙江門學(xué)派的繼承和發(fā)展。從學(xué)派傾向來看，甘泉學(xué)屬于明代心學(xué)，因而它亦可稱為“甘泉心學(xué)”。在明代，甘泉學(xué)（湛學(xué)）與陽明學(xué)（王學(xué)）并立而行，與陽明學(xué)一樣，甘泉學(xué)也是明代心學(xué)的主要代表。

二

將“甘泉學(xué)”比喻為心靈的甘泉，是從“甘泉學(xué)”固有的特征來認(rèn)定的?！案嗜獙W(xué)”與象山學(xué)和陽明學(xué)相比較，甚至于與白沙學(xué)相比較，有其鮮明的特色?！案嗜獙W(xué)”的特色決定了它不屬于“心靈的雞湯”那一類的所謂營養(yǎng)補(bǔ)品，而是屬于“心靈的甘泉”那樣的生命的必需品。我從這一視角，把“甘泉學(xué)”的特色概括為以下四個方面：

（一）“甘泉學(xué)”的“博大”

這兩年，我們以廣東省嶺南心學(xué)研究會骨干為主的團(tuán)隊，承擔(dān)了廣州市特別委托項目，點校《湛若水全集》，即將由上海古籍出版社出版。給我們最為直接的感受是，湛若水的全集約400萬字，是鴻篇巨制，無論是陸王，還是白沙，他們的著作的“體量”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。其個中原因，固然有湛若水壽命長的因素，他直到95歲逝世前還在教書著述，學(xué)術(shù)生命幾乎有陸九淵（55歲）、王陽明（58歲）的兩倍，也比其師陳獻(xiàn)章（73歲）的學(xué)術(shù)生命長得多。但陸王陳都有一個特點，就是秉承孔儒的“述而不作”，其著作大都是后學(xué)所整理的語錄、講稿、書信和詩詞，尤其陳白沙更是“只對青山不著書”，以“詩教”名學(xué)。而湛若水的專著就有許多部，他的著作幾乎涉及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的方方面面，包括過去我們比較少接觸的古代音樂、軍事等。他擔(dān)任了禮部、吏部和兵部三部尚書，又是大教育家，說明他學(xué)富五車，有大學(xué)者的氣派。更重要的是，甘泉心學(xué)與陽明心學(xué)在基本思想上有諸多的不同，正如湛若水在與王陽明的論辯信中說的，陽明以格物為“正念頭”，這就割裂了“尊德性”與“道問學(xué)”。而湛若水以格物為至天理，他的隨處體認(rèn)天理是“兼知行合內(nèi)外”，“吾之所謂隨處云者，隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下”（《答陽明王都憲論格物》）。當(dāng)然，湛若水的“博大”和知識淵博是就那個時代的學(xué)者而言，我們當(dāng)今的時代有我們應(yīng)有的“博大”。

（二）“甘泉學(xué)”的“中正”

《湛若水全集》的博大，有點像《朱子全集》，但朱熹的著作分量更大。朱熹是理學(xué)的代表人物，宋代儒學(xué)分為理學(xué)和心學(xué)兩大流派，朱熹批評陸九淵的心學(xué)太“簡易”，而陸氏則批評朱熹的理學(xué)太“支離”，并寫詩“簡易功夫終久大，支離事業(yè)竟沉浮”。也就是說，湛氏的著作從分量上，既不像朱子的博大，又不像陸王的簡易，是居中的。他的思想也是這樣，雖然屬于心學(xué)陣營，但卻大量吸納了理學(xué)的因素。后世評價湛若水偏離了師說，導(dǎo)致了白沙心學(xué)未能得以宏大，甚為遺憾。實際上，當(dāng)時湛若水雖認(rèn)定心學(xué)為正學(xué)，但己預(yù)感到心學(xué)發(fā)展下去會有空虛之弊，抨擊“是內(nèi)非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本”（《大科書堂訓(xùn)》），因而他的確修正了白沙的主靜說而兼動靜，將白沙的只從“端倪”著手改變?yōu)椤半S處體認(rèn)”，而他的“隨處體認(rèn)也與王陽明的“致良知”相比更多偏向踐履，且批評陽明所謂的心只是“腔子里方寸內(nèi)與事為對者”（《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案·語錄》），王陽明也批評甘泉“有外”。正如《泉翁大全后序》評述的：甘泉子“而其為教也，指天理為吾心中正之體，以勿忘勿助為吾人體認(rèn)之功”?？梢哉f，甘泉學(xué)是更為“中正”的心學(xué)，“中正者，心之本體也”（《雍語·心性》）。如果要說遺憾，遺憾的是本來“甘泉學(xué)”與陽明學(xué)并立，但后來則以陽明學(xué)影響更大，占據(jù)上風(fēng)，導(dǎo)致了明末的心學(xué)空疏更甚，以致被后人指責(zé)為明亡的原因。明末以后中國科技的落伍，恐怕心學(xué)的流弊也難辭其咎。如果是甘泉“中正”的心學(xué)能發(fā)揮更大的作用，歷史的情形又會是怎樣的呢？

第二，“心”的關(guān)系?！靶摹笔钦繉W(xué)的核心概念，其他的哲學(xué)概念如性、仁、義、思、覺、情、動、靜等，都是圍繞著“心”來展開的。湛若水說：“在心為理，處物為義”，而“仁其心之生理”（《雍語·心性》），“性也者，心之生理也，心盡而性見矣”（《雍語·始終》），“思也者，心之知覺也”（《雍語·始終》），“心具生理，故謂之性。性觸物而發(fā)，故謂之情。發(fā)而中正，故謂之真情，否則偽矣。道也者，中正之理也。其情發(fā)于人倫日用，不失其中正焉，則道矣。故中正而天下之理得矣”（《復(fù)鄭啟范進(jìn)士》），“心無動靜，動靜一心也。故知動靜之皆心，則內(nèi)外一，內(nèi)外一，又何往而非道？合內(nèi)外，混動靜，則澄然無事，而后能止”（《復(fù)王宜學(xué)內(nèi)翰》）。可以說，找到了“心”，就有了了解人和社會的鑰匙，而“心”也是“甘泉學(xué)”理論系統(tǒng)的總樞紐。

第三，“心”的善惡。在甘泉子看來，“心”在初始的本來狀態(tài)是純善的，“赤子之心，其真心乎”！他把這種純善的心的道德本質(zhì)，稱作“本心”“正心”“善心”“公善之心”“和平”之心。但是，由于人在外欲的誘惑下，本心受到影響，從而產(chǎn)生“惡”心，湛若水把“惡”心稱為“邪心”“習(xí)心”“偽心”“害心”“妄心”“成心”“勝心”“粗心”等。他說：“人心道心只是一心。心得其正時，純是天理，故謂之道心；心不得其正時，便為己私，故謂之人心。人心，有我之心也；道心，天心也”，“習(xí)心即人心，心只是元一個好心，其不好者習(xí)耳”（《大科書堂訓(xùn)》），“是計功謀利之心，其大本失矣”?！笆姑駸o邪心”，因邪心即“有己之心”，“學(xué)者之養(yǎng)心也，去其害心者爾”，“巧言令色，以滋偽心”，“若夫利鈍之計焉，躁心生矣。非徒無益而反害之也”，“成心、勝心、習(xí)心三者，皆不可有，必去此乃可以入道也”（《先簡西樵》）。

第四，“心”的凈化。這是“甘泉學(xué)”最有特色的部分。既然人有了私欲，導(dǎo)致心生善惡，那么，“甘泉學(xué)”的去惡揚善的功夫是怎樣一個情形呢？甘泉子把他的心學(xué)修養(yǎng)方法以“立心”“啟心”“治心”“存心”“純心”“養(yǎng)心”“沃心”的概念來表述。他說：“治心以立性命”，“大人不失赤子之心，存而廓之耳”，“古之學(xué)者以存心為本，存之又存，入圣之門”（《泉翁大全新論序》），“孰不洗心竭力，以副德意哉”，“養(yǎng)其廉恥之心”（《格物通》卷五十四）。他在回答楊生之問時，把治心比作馴馬，說：“夫治心者，如調(diào)馬矣。習(xí)心之狂猶夫馬也，故調(diào)之而后熟?！涫切囊?，精義入神，聰明睿智，以達(dá)天德?！彼岢隽艘韵路椒ǎ阂皇窃凇霸迸c“習(xí)”上分辨此心。既然元心是好心，只是因習(xí)而受染而蒙，且元心與習(xí)心相互消長，那心學(xué)也就是要保養(yǎng)和擴(kuò)充元心，不斷地“煎銷習(xí)心”，“習(xí)盡則元來”（《大科書堂訓(xùn)》），人心即可升華為圣賢之心。二是在“虛”與“實”上調(diào)習(xí)此心。一方面要“虛心”，“虛心受善，則歲月之間，氣質(zhì)變化矣”?！叭诵馁F虛，虛則生生之意藹然于中，可默識之矣”（《雍語-主敬》）。另一方面又要“實心”，“道原于實心也”，“實心”就是用儒家做人做事的道理充實頭腦。只有人拋棄了私欲的邪念而“虛心”了，又用儒家的理念武裝而“實心”了，掌握了這種“虛實”的辯證關(guān)系，修養(yǎng)之功才可達(dá)到目的。正如《泉翁大全新論序》說的，甘泉“大要欲人體認(rèn)天理，煎銷習(xí)心，去意必固我之私，還光明正大之體”。三是在“心”與“事”上磨煉此心。當(dāng)時理學(xué)與心學(xué)的爭辯在方法論、功夫論上，有求心與求事之分歧，湛甘泉在基本點上是主張求心的，告誡人們不要“心為事累”。當(dāng)學(xué)生“霍子以先生求學(xué)于事為是”，甘泉回答說：“吾不知何事非心”。接著霍子“以或者求學(xué)于心為非”，甘泉子又回答說：“吾不知何心非事。心跡之判，道之惑也久矣”。湛甘泉主張“心事合一，不可外求”，同時又以“隨處體認(rèn)天理”作為學(xué)派的標(biāo)識。他強(qiáng)調(diào)讀圣賢書的重要，又反對死讀書，認(rèn)為“圣賢之書，將以養(yǎng)心也，非以病心也”。四是在“動”與“靜”上涵養(yǎng)此心。他吸收了朱熹的主敬說，同時將動靜的辯證統(tǒng)一融匯在敬的涵養(yǎng)功夫里面，以動靜合一來統(tǒng)攝己發(fā)未發(fā)，以涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)為車之兩輪，強(qiáng)調(diào)“持敬要貫乎動靜語默之間”，以“勿助勿忘”為“調(diào)停平等之法”，并套用道教內(nèi)丹的用語稱“勿助勿忘”為“文武火候”的功夫，這樣才能修煉出“吾儒真種子”（《新泉問辯錄》）。五是在“貧”與“富”上考驗此心。人往往經(jīng)不起富貴功利等誘惑，湛若水強(qiáng)調(diào)要在誘惑面前有“覺”，“覺則正心生，不覺則邪心生”，有了對富貴功利的覺悟，就能坦然應(yīng)對各種誘惑。他說：“人心一天理耳，何有于貧富？貧富不系于心，則無怨無驕，而難易一矣。故造次顛沛之于是，富貴貧賤患難夷狄之行，何入而不自得？”（《雍語·一理》）還說：“在于克去勝心。勝心不忘，不可以入道，不可以入道，則亦不可以成盛德而廣大業(yè)。”（《泉翁二業(yè)合一訓(xùn)》）總之，修養(yǎng)之功在于正心、盡心、存心、澄心、調(diào)心、虛心、澄心、覺心、斂心，只有虛心忘己，盡心存心，才能除去心蔽，煎銷習(xí)心。

四

在上面分析了甘泉學(xué)的特點和特質(zhì)之后，我們可以得出結(jié)論，甘泉學(xué)就是一種關(guān)注“心態(tài)文明”的心學(xué)。也正因為如此，我們才稱甘泉學(xué)是“心靈的甘泉”，這是甘泉心學(xué)的價值所在。

所謂“心態(tài)”，通常是指人的心理狀態(tài)。但哲學(xué)的“心態(tài)”內(nèi)涵似乎要比心理學(xué)的更為深刻，其建立在世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)之上，在對待人與自然、人與社會和人與人之間關(guān)系問題時所表現(xiàn)出來的從觀念到行為的恒常狀態(tài)。心理與心靈、心性、心量、心思、心智、心意、心緒、心情等融匯在一起的，共同構(gòu)成為哲學(xué)意義上的“心態(tài)”?！靶膽B(tài)文明”就是指人心的中正健康、合情入理、積極向上的狀態(tài)。它與“精神文明”相聯(lián)系，但更多是指個體的精神面貌所反映的內(nèi)心世界。由一定數(shù)量的個人所組成的社會群體的心態(tài)，是我們一直提倡的社會“精神文明”建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，提出“心態(tài)文明”建設(shè)，既要重視社會群體，更要重視組成群體的個體，從而使精神文明建設(shè)找到源頭、落到實處。

現(xiàn)在的社會發(fā)展了，物質(zhì)文明極大豐富，衣食住行的各種享受都應(yīng)有盡有，人們先是以此為追求的目標(biāo)和價值的導(dǎo)向。后來，發(fā)現(xiàn)健康很重要，人富了但身體虛弱了、生病了，再多的錢也無濟(jì)于事。年輕的時候拼命賺錢，到了年老時就必然花錢買命。因此，人們認(rèn)識到一切外來之物都是別人的，只有健康、身體是自己的。似乎這是到了文明的更高階段，人們不但注重外物，更注重其自身。但是，文明還有更高的階段，就是注重人的“心態(tài)文明”。許多的社會矛盾，乃至影響人的健康的因素，其根子還在于人心。在當(dāng)今人們的心靈被扭曲、被污染、被戳傷的社會生態(tài)中，提倡“心態(tài)文明”，弘揚甘泉學(xué)，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

我們之所以說甘泉學(xué)是注重心態(tài)文明的心學(xué)，就在于甘泉先生較早看到了這一點。我這里記述了他與東山子的一段對話，說的是甘泉子語東山子曰：“人之愛其身也，不如愛其物矣。愛其心也，不如愛其身矣?！睎|山子問：“何謂愛身不如愛物？”甘泉子回答說：“今夫為衣食、宮室、器械，未有不能而自為之者也，必求夫良者。至于身之病也則不然，護(hù)疾忌醫(yī)，以沒其身，此之謂愛身不如愛物”。東山子又問：“何謂愛心不如愛身？”甘泉子回答說：“病或求醫(yī)，饑寒則求衣食焉。至于心之病也則不然，日：‘吾自能正心也，吾既已知之也。自暴自棄以終其身，是之謂愛心不如愛身。舜之好問，禹之拜昌言，其自愛也至矣。”甘泉子告誡人們既不能愛物卻不愛其身，也不可愛其身而忽視其心。文明的遞進(jìn)發(fā)展，已經(jīng)到了關(guān)注“心態(tài)文明”的新階段了。過去更多提的是精神文明，精神文明更側(cè)重于社會，而“心態(tài)文明”更側(cè)重于人自身，是從個體道德入手的精神文明。甘泉先生能高壽九十有五，他的心態(tài)保健已到了文明之巔，應(yīng)當(dāng)成為我們現(xiàn)代人的榜樣。

從根本點上來說，無論是腐敗現(xiàn)象也好，還是假冒偽劣、坑蒙拐騙，或是搶掠殺人，都是人心壞了。我們不僅要重視自然生態(tài)的污染，更重要的是重視人心的污染。否則，有法律、有制度，甚至有軍隊、有警察，也只是防不勝防，甚至?xí)兂舍咚轿璞椎墓ぞ?。正如甘泉先生說的：“妄心息矣。妄心息然后可以語道。”然而，人們尚不承認(rèn)這一道理，往往以人心修養(yǎng)為軟弱無用，以制度建設(shè)為“靈丹妙藥”，真是治標(biāo)不治本，違反人的本性和社會發(fā)展的規(guī)律。以甘泉告誡的一句話來結(jié)束本文，他說：“斯有所為而逆其自然。逆理逆天，自滅其心也，夫復(fù)何禱！”（《雍語·一理》）這一句話，社會呼喚著“心態(tài)文明”，重視甘泉學(xué)，讓甘泉滋潤心靈，挽救人心才能挽救時弊，建設(shè)“心態(tài)文明”才能搞好社會文明。否則，如果“逆其自然，逆理逆天”，那就是“自滅其心”。試問，人心的甘泉枯萎了，其結(jié)果會怎樣呢？！