編者按：在當(dāng)代語境中“國學(xué)”的內(nèi)涵是什么？當(dāng)下的“國學(xué)熱”有何意蘊(yùn)？貴陽孔學(xué)堂2015年秋季論辯會(huì)邀請(qǐng)武漢大學(xué)郭齊勇教授、深圳大學(xué)景海峰教授、復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授、浙江大學(xué)董平教授（主持人），以“如何看待當(dāng)下的‘國學(xué)熱”為題，追本溯源、辨名析理，啟發(fā)眾智，申發(fā)化育情懷。本刊編輯部將四先生所闡義理整理刊發(fā)于此，以饗讀者。

一、國學(xué)與中華復(fù)興

關(guān)于“國學(xué)”和“國學(xué)熱”是非常難加以界定和說明的。因?yàn)椤皣鴮W(xué)”究竟是什么呢？眾說紛紜，莫衷一是。清代末年流亡日本的一些學(xué)者，最早借助日本的詞匯“國學(xué)”這個(gè)概念，來講中國的學(xué)術(shù)。但日本的“國學(xué)”概念和我們今天講的不一樣。

清末以前在中國是不需要“國學(xué)”的概念，也沒有過這樣的概念，因?yàn)橹v的都是國學(xué)。西方學(xué)術(shù)傳入東亞、中國以來，前賢才提出了“國學(xué)”的概念。根據(jù)老前輩的看法，“國學(xué)”是一國之所學(xué)，“有其國就有其學(xué)”，即生在這個(gè)國家，就有“因乎地理，根之民性”的諸內(nèi)容。國民必須了解本國、本民族文化的根基。這些前輩以西方為參照，來考察中西學(xué)術(shù)文化有什么不同，主要意圖是通過保歷史文化，來保民族國家。

上世紀(jì)70年代末，中國實(shí)行改革開放，“國學(xué)”這個(gè)詞匯又重新熱了起來。1984年，湯一介先生在深圳大學(xué)成立了全國第一個(gè)國學(xué)研究所，這是改革開放以后第一次使用“國學(xué)”的名詞來界定一個(gè)機(jī)構(gòu)的名稱。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)沒有引起很大的議論。但從90年代初，一直到本世紀(jì)這一二十年，學(xué)界就不斷地討論“國學(xué)”問題，大家有各種不同的聲音。

我們現(xiàn)在談的“國學(xué)”，雖然這個(gè)詞匯比較籠統(tǒng)，能不能組成一個(gè)學(xué)科，專家們也有各種各樣的意見。盡管如此，“國學(xué)”還是有的，它是相對(duì)于西方文化來說的。西方的文化很繁華，內(nèi)容豐富，但與東亞、中國的文化畢竟有一些區(qū)別。隨著國家和民族文化的復(fù)興，我們?cè)絹碓蕉嗟厥褂谩皣鴮W(xué)”這個(gè)概念。人們對(duì)“國學(xué)”有不同的界定方法。用“國學(xué)”這個(gè)概念標(biāo)明中國幾千年傳承下來的主要的文化內(nèi)涵，還是可以的。盡管這些文化有變化，內(nèi)容博雜，但還是可以找到其中的主線與主要內(nèi)容。

二、國學(xué)的不同層面

1994年10月23日，我在《文匯報(bào)》發(fā)表過一篇文章《國學(xué)與國魂》，談到“國學(xué)”有不同的層次和層面。首先是一般的、常識(shí)層面的國學(xué)，就是ABc，比如一些稱謂、敬辭、謙辭等?，F(xiàn)在我們的媒體與文藝作品經(jīng)常出一些笑話，比如在某些電影對(duì)白中，“內(nèi)人”這個(gè)詞經(jīng)常被說成“你的內(nèi)人，“家父”被說成“你的家父”，又如什么“你到我府上來”等。常識(shí)層面的國學(xué)，在今天已有很多人不知道了。

常識(shí)層面的國學(xué)，包含“三百千千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）這樣一些日常的民俗的、“蒙學(xué)”的內(nèi)容，包括民諺、家訓(xùn)、族規(guī)，還有民間的文化等。第二個(gè)層面是學(xué)術(shù)層面、技藝層面的國學(xué)，比如我們的音樂、戲曲、舞蹈、地方文化、學(xué)術(shù)文化的傳承，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第三個(gè)層面，是滲透在前兩層文化中的價(jià)值意識(shí)，如“親親而仁民，仁民而愛物”等理念，以“仁愛”為中心的五常（仁、義、禮、智、信），四維八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）。這些具體的內(nèi)涵都可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加入_些現(xiàn)代性的內(nèi)容。如在傳統(tǒng)社會(huì)的具體場(chǎng)合，忠孝有時(shí)候難以兩全，但是忠和孝，還有內(nèi)在的一致性。像這樣一些屬于價(jià)值意識(shí)層面的國學(xué)。這是從上層精英到下層平民百姓都有的。

最后，還有屬于國魂，即國家民族文化精神方面的國學(xué)。在這個(gè)意義上，中國精神、中國智慧是國學(xué)的高級(jí)層面。這樣一些東西可以和社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系，和每個(gè)人的信念、信仰、安身立命，和每個(gè)人的待人接物、為人處世、做人做事發(fā)生關(guān)系。中國人文化精神可以作為國學(xué)的內(nèi)涵，在這個(gè)意義上，它和西學(xué)還是有所不同的，雖然我們也可以且已經(jīng)吸取了西學(xué)的大量內(nèi)容。

三、“虛熱”與“真熱”

現(xiàn)在“國學(xué)”到底熱不熱？我認(rèn)為國學(xué)現(xiàn)在是虛熱、假熱。何謂虛熱、假熱？近日我在武漢機(jī)場(chǎng)看到，有十幾人拿著鮮花、拉了橫幅來歡迎“國學(xué)風(fēng)水大師某某”。這很具有嘲諷意義。國學(xué)的虛熱、假熱使得國學(xué)聲名狼藉?，F(xiàn)在搞風(fēng)水的、算卦的、斂財(cái)?shù)?，都在講“國學(xué)”，其實(shí)是沉渣泛起。據(jù)了解，近幾年全國出現(xiàn)了幾千上萬所各色“書院”。什么東西一熱就壞了，很多事情一管就死，一放就活，一活就熱，一熱就亂。現(xiàn)在什么人都在講國學(xué)了，所以我們也羞于談國學(xué)。

二十年來，我一直說國學(xué)是虛熱、假熱，不是真熱，其中主要指我國從小學(xué)到大學(xué)的正規(guī)化、體制內(nèi)的教育系統(tǒng)中，沒有真正把中華文化經(jīng)典作為中國的學(xué)生學(xué)習(xí)的必修課程。比方我們的經(jīng)學(xué)，由小學(xué)（古文字學(xué)）而經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)而史學(xué)、子學(xué)等基本典籍，并沒有進(jìn)入我們的教育系統(tǒng)。西方就不是這樣。西方的學(xué)科，除了文、史、哲之外，還有古典學(xué)、還有神學(xué)，他們很重古典語言，如希臘文和拉丁文，古典西方語言與文化典籍的訓(xùn)練。很多大哲學(xué)家、大思想家，如尼采、海德格爾等人都經(jīng)受過這些訓(xùn)練。

在學(xué)科建設(shè)上，西方古典學(xué)參照的意義在哪里？就是我們要培養(yǎng)能讀懂古書的人，古文字與古文獻(xiàn)的訓(xùn)練是基礎(chǔ)。但是我們現(xiàn)在已經(jīng)漸漸淡忘了，也就是將來都不會(huì)認(rèn)字了，還談何了解經(jīng)史子集的基本文獻(xiàn)呢？古典學(xué)可以在這個(gè)意義上借鑒。下，可以培養(yǎng)一些專業(yè)的人才，從認(rèn)字開始，了解經(jīng)史子集的基礎(chǔ)。同時(shí)，這也有助于在社會(huì)大眾的層面上，精神文化的層面上，真正領(lǐng)悟中國精神、中國價(jià)值、中國智慧的內(nèi)容。

六十多年來，我們大學(xué)的文、史、哲專業(yè)的學(xué)生，“五經(jīng)”都不讀了，文學(xué)專業(yè)頂多讀讀《詩經(jīng)》，歷史專業(yè)頂多讀讀《左傳》，但《詩經(jīng)》和《左傳》其他學(xué)科就可以不讀嗎？所以我覺得國家教育部、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)一定要有一個(gè)明確的“國學(xué)”學(xué)科建構(gòu)，這樣才有一個(gè)正確、正當(dāng)?shù)摹皣鴮W(xué)”。邊界模糊不是問題，因?yàn)楝F(xiàn)在西學(xué)學(xué)科建制，就是主張邊界不能太清楚，太清楚明晰了，也會(huì)產(chǎn)生問題。因此，我覺得在中國的學(xué)科體制內(nèi)部，應(yīng)該有中國的“國學(xué)”的地位，權(quán)宜之計(jì)就稱為“中國的古典學(xué)”，以古文字語言為基礎(chǔ)，以經(jīng)學(xué)為中心內(nèi)容。這一學(xué)科建設(shè)起來，絕不是為了代替現(xiàn)有的文、史、哲學(xué)科，也取代不了，只是補(bǔ)充這些已有學(xué)科的不足。第一是打破文、史、哲的分割，第二是重視中國自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基本訓(xùn)練，使得將來有讀懂古書的人，古代學(xué)術(shù)得以傳承。