陳丹雄

摘 要：當(dāng)今世界各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪更趨激烈。自媒體時(shí)代，“人人都是麥克風(fēng)”正消解傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)的有效性。思想政治教育話語(yǔ)有效性是掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)和前提，是思想政治教育學(xué)科發(fā)展中的核心問(wèn)題。系統(tǒng)梳理中西方涉及思想政治教育話語(yǔ)有效性的相關(guān)研究成果，得出三點(diǎn)結(jié)論和展望：理論性“揚(yáng)棄”存在許多空白;實(shí)踐性“完善”尚需努力;思想政治教育話語(yǔ)有效論的“集成”任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中西方;思想政治教育;話語(yǔ);有效性

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）10-0228-03

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[1]。而要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)必須以話語(yǔ)的有效性為基礎(chǔ)和前提。當(dāng)今世界各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，各種政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益相互矛盾、相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪更趨激烈，提升話語(yǔ)有效性并掌握話語(yǔ)權(quán)面臨全新的挑戰(zhàn)。在自媒體時(shí)代，“人人都是麥克風(fēng)”正消解傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)的有效性。思想政治教育話語(yǔ)有效性不僅是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)和前提，更是思想政治教育學(xué)科發(fā)展中的核心問(wèn)題。思想政治教育話語(yǔ)理論研究不僅應(yīng)成為美麗的“理論懸壺”，更應(yīng)找到立德樹(shù)人的“濟(jì)世良方”。因此，聚焦話語(yǔ)有效性，系統(tǒng)梳理中西方思想政治教育話語(yǔ)有效性的研究成果，夯實(shí)話語(yǔ)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)是當(dāng)前思想政治教育話語(yǔ)理論研究亟待解決的時(shí)代課題。

一、西方關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)有效性的研究現(xiàn)狀

關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)有效性研究，西方話語(yǔ)理論中有所涉及，其中，哈貝馬斯在普通語(yǔ)用學(xué)中關(guān)于話語(yǔ)有效性論述最具代表性和理論借鑒意義。

（一）還原理論邏輯：話語(yǔ)有效性理論是哈貝馬斯交往行為理論的最底層基石

話語(yǔ)有效性理論在哈貝馬斯交往行為理論中具有奠基石的重要作用，是哈貝馬斯交往行為理論的最底層基石。普通語(yǔ)用學(xué)是哈貝馬斯交往行為理論的基石。還原哈貝馬斯的理論邏輯，批判理論之“批判”是哈貝馬斯交往行為理論的切入點(diǎn)。他超越了霍克海姆、阿多諾等人批判局限，在批判社會(huì)之前反思批判理論本身，由此通過(guò)對(duì)技術(shù)理性的批判為切入，確立了交往理性合理化的理性重建，進(jìn)而確立以主體間性和對(duì)話為核心的交往行為理論，并由此對(duì)交往行為理論在生活世界理論和商談倫理學(xué)的二維展開(kāi)。而普遍語(yǔ)言學(xué)恰恰是以主體間性和對(duì)話為核心的交往行為理論的基石。正如《交往與社會(huì)進(jìn)化》英譯本作者托馬斯·默伽塞所評(píng)價(jià)的那樣，普通語(yǔ)言學(xué)是哈貝馬斯交往行為理論和社會(huì)批評(píng)理論的“最基層的層次”，是“關(guān)于交往的一般理論”[2]。

哈貝馬斯認(rèn)為，技術(shù)異化的本質(zhì)是以科學(xué)技術(shù)為依托的勞動(dòng)的“合理化”導(dǎo)致了交往行為的“不合理化”。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，勞動(dòng)的“合理化”凸顯，勞動(dòng)越來(lái)越“進(jìn)化”為符合科學(xué)技術(shù)的要求，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)獲得了某種“準(zhǔn)獨(dú)立性”，“異化”為統(tǒng)治人的力量，把人與人之間的“主體——主體”關(guān)系降格為物的“主體——客體”關(guān)系，使人“異化”為符合技術(shù)社會(huì)要求的工具，全面屈服于技術(shù)社會(huì)的統(tǒng)治。因此，要揚(yáng)棄科學(xué)技術(shù)的異化關(guān)鍵在于恢復(fù)交往行為應(yīng)有的地位，建立合理的交往模式，以交往來(lái)取代勞動(dòng)在傳統(tǒng)社會(huì)理論和傳統(tǒng)社會(huì)中的核心地位，以主體間交往行為的合理化來(lái)消解科學(xué)技術(shù)的準(zhǔn)獨(dú)立性和異化。

而主體間交往行為的合理化何以可能？為了解決這個(gè)問(wèn)題，哈貝馬斯創(chuàng)立了普遍語(yǔ)用學(xué)。因?yàn)榻煌袨榕c勞動(dòng)的區(qū)別之處在于，它不是一種工具理性，而是一種語(yǔ)言理解行為，是主體與主體之間以語(yǔ)言符號(hào)為中介，以語(yǔ)言普遍性的規(guī)范為基礎(chǔ)的交互性作用。在哈貝馬斯看來(lái)，主體間交往行為的合理化是以語(yǔ)言普遍性的規(guī)范為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)、對(duì)話來(lái)達(dá)到主體間的理解和共識(shí)，實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化?？梢?jiàn)，普遍語(yǔ)用學(xué)是哈貝馬斯交往理論的基石。

再深入一層，主體之間又是如何通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)達(dá)成共識(shí)和理解，如何使一般負(fù)載著行為的交感成為可能呢？這里有一個(gè)必備前提條件就是主體之間在交往過(guò)程中遵循相互認(rèn)可的言語(yǔ)的普遍有效性要求。因此，哈貝馬斯的普遍語(yǔ)言學(xué)中關(guān)于話語(yǔ)（或者說(shuō)言語(yǔ)）有效性的理論是基于解決這一問(wèn)題的需要而應(yīng)運(yùn)而生的。話語(yǔ)有效性是實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基礎(chǔ)和前提。由此可見(jiàn)，話語(yǔ)有效性理論不僅是普通語(yǔ)用學(xué)的基石，更是哈貝馬斯交往行為理論的最底層基石。

（二）剖析理論內(nèi)涵：話語(yǔ)有效性理論的四點(diǎn)思考

哈貝馬斯的話語(yǔ)有效性理論開(kāi)啟了話語(yǔ)有效性研究的新視野。他圍繞說(shuō)者、聽(tīng)者、言語(yǔ)、語(yǔ)境等要素對(duì)話語(yǔ)有效性進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。哈貝馬斯的話語(yǔ)有效性理論是以話語(yǔ)者主體必備的三種“交往性資質(zhì)”為前提，以話語(yǔ)者在四個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系中的“四點(diǎn)要求”為基礎(chǔ)，以“理想的言語(yǔ)情景”為理論邊界，以建立“合法的人際關(guān)系”為目的的理論體系。

1.話語(yǔ)有效性的前提：說(shuō)者應(yīng)具備“三種交往性資質(zhì)”

在哈貝馬斯看來(lái)，話語(yǔ)有效性的實(shí)現(xiàn)具有主體資質(zhì)要求的前提。成功的交往行為要求交往參與者必須具備遵循這些話語(yǔ)的有效性要求而進(jìn)行交往的“交往性資質(zhì)”（communicative competence）。這也是達(dá)成話語(yǔ)有效性的前提和先決條件，是話語(yǔ)參加者主體必備的前提要件。它主要包括三個(gè)方面：一是選擇陳述性語(yǔ)句（to choose the propositional sentence）的能力;二是言說(shuō)者本人的意向（to express his intentions）的能力;三是實(shí)施言語(yǔ)行為（to perform the speech act）的能力。哈貝馬斯指出：“在這些決定并非依賴于特定的認(rèn)識(shí)性先決條件，以及改變關(guān)聯(lián)域就將導(dǎo)致一般性語(yǔ)句中滲入呈示、表達(dá)和合法性人際關(guān)系等普通語(yǔ)用學(xué)功能的程度內(nèi)，上面三條表述的東西，正是我所謂的交往性資質(zhì)，為此，我才提出了普通語(yǔ)用學(xué)的研究建議。”[2]這關(guān)于話語(yǔ)者主體的三種交往性資質(zhì)闡述對(duì)于我們著力提升話語(yǔ)者的綜合素質(zhì)具有積極的借鑒意義。

2.話語(yǔ)有效性的基礎(chǔ)：對(duì)應(yīng)關(guān)系中“四點(diǎn)要求”

哈貝馬斯從宏觀視野對(duì)話語(yǔ)有效性進(jìn)行了審視，認(rèn)為話語(yǔ)有效性基礎(chǔ)涉及四個(gè)基本領(lǐng)域：語(yǔ)言、外部自然、內(nèi)部自然和社會(huì)，并在言說(shuō)者的四個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系中闡述了話語(yǔ)有效性基礎(chǔ)的四個(gè)要求：可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性。一是在話語(yǔ)者與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，其要求是可領(lǐng)會(huì)性，即言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)以便說(shuō)者和聽(tīng)者能夠相互理解。二是在話語(yǔ)者與外部自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，其要求是真實(shí)性，即言說(shuō)者必須提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)。三是在話語(yǔ)者與內(nèi)部自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，其要求是真誠(chéng)性，即言說(shuō)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向以便聽(tīng)者能相信說(shuō)者的話語(yǔ)。四是在話語(yǔ)者與社會(huì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，其要求是正確性，言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受之，使言說(shuō)者和聽(tīng)者能在公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同?？梢?jiàn)，話語(yǔ)有效性的生成基點(diǎn)在于話語(yǔ)者遵循話語(yǔ)有效性基礎(chǔ)的四點(diǎn)要求。

3.話語(yǔ)有效性的邊界：把握“理想的言語(yǔ)情景”

在現(xiàn)實(shí)生活中，話語(yǔ)有效性生成涉及思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種相關(guān)因素的影響。而哈貝馬斯普通語(yǔ)用學(xué)中話語(yǔ)有效性闡述則是排除其他影響因素，只是在語(yǔ)言運(yùn)用上所做的抽象思考成果，帶有一般和基礎(chǔ)的性質(zhì)，是排除了其他影響因素的“理想的言語(yǔ)情景”，這是哈貝馬斯話語(yǔ)有效性理論的邊界。話語(yǔ)有效性是哈貝馬斯在“理性的言語(yǔ)情景”范疇中論述的。因此，借鑒哈貝馬斯話語(yǔ)有效性的理論成果的關(guān)鍵在于理解把握“理想的言語(yǔ)情景”。理想的言語(yǔ)情景涉及方方面面的內(nèi)容，其中，最基本的要素是話語(yǔ)參與者必須遵守話語(yǔ)有效性的四點(diǎn)普遍規(guī)范要求和話語(yǔ)參與者所必備的“三種交往性資質(zhì)”。

4.話語(yǔ)有效性的目的：建立“合法的人際關(guān)系”

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的四個(gè)有效性要求涉及四個(gè)基本領(lǐng)域，即語(yǔ)言、外部自然、內(nèi)部自然和社會(huì)。依據(jù)上述四大要求而展開(kāi)的語(yǔ)言理解活動(dòng)包含著三重交往關(guān)系：一是言說(shuō)者“與作為現(xiàn)存物的總體性的‘外在世界的關(guān)系”。二是言說(shuō)者“與作為所有被規(guī)范化調(diào)整了的人際關(guān)系（在一個(gè)給定的社會(huì)中，它們被認(rèn)為是合法的）之總體性的‘我們的社會(huì)世界的關(guān)系”。三是言說(shuō)者“與作為言說(shuō)者意向經(jīng)驗(yàn)之總體性的‘特殊的內(nèi)在世界的關(guān)系”。這三重交往關(guān)系的核心是建立合法的人際關(guān)系，即確立主體性和主體間性。在哈貝馬斯看來(lái)，合法的人際關(guān)系是特指確立言說(shuō)者的主體性，通過(guò)語(yǔ)言并遵循話語(yǔ)有效性的普遍規(guī)范而建立起來(lái)的平等的、合理的主體間性結(jié)構(gòu)，即主體與主體之間的平等的交往關(guān)系。哈貝馬斯指出：“這里直覺(jué)式給出的，乃是一種交往模式，在其中，語(yǔ)法性句子通過(guò)普遍的有效性要求，被嵌入人與現(xiàn)實(shí)的三種關(guān)系之中，并由此承擔(dān)了相應(yīng)的語(yǔ)用學(xué)功能：呈現(xiàn)事實(shí)，建立合法的人際關(guān)系，表達(dá)言說(shuō)者自身的主體性?！盵2]

二、國(guó)內(nèi)思想政治教育話語(yǔ)有效性的基本成果

截至2014年12月19日，國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究思想政治教育話語(yǔ)的專著有三本：《思想政治教育話語(yǔ)探析》《思想政治教育話語(yǔ)學(xué)與文本話語(yǔ)體系構(gòu)建》和《思想政治教育話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換研究》。在中國(guó)知網(wǎng)上搜索以論文題名中包含“思想政治教育話語(yǔ)”的相關(guān)學(xué)術(shù)論文有109篇，其中包含“有效性”的相關(guān)學(xué)術(shù)論文只有四篇。

目前，關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)有效性研究成果比較少，缺乏系統(tǒng)，而且散見(jiàn)于各相關(guān)論文附帶闡述中。這些研究成果為思想政治教育話語(yǔ)有效性進(jìn)行了可貴的探索，為進(jìn)一步研究思想政治教育話語(yǔ)有效性奠定了有益的基礎(chǔ)。系統(tǒng)總結(jié)國(guó)內(nèi)以往思想政治教育話語(yǔ)有效性的研究成果，重點(diǎn)在話語(yǔ)有效性和話語(yǔ)實(shí)效等兩個(gè)大方面進(jìn)行探索。

（一）聚焦思想政治教育話語(yǔ)有效性的相關(guān)成果

國(guó)內(nèi)學(xué)者們聚焦話語(yǔ)有效性，主要從話語(yǔ)有效性的影響因素、接受角度、話語(yǔ)重構(gòu)等相關(guān)角度進(jìn)行探索，取得了一定成果。

有學(xué)者從影響思想政治教育傳播話語(yǔ)有效性的因素入手，認(rèn)為話語(yǔ)傳播過(guò)程是由話語(yǔ)傳播者、話語(yǔ)受傳者、話語(yǔ)訊息、話語(yǔ)媒介、話語(yǔ)反饋五大顯性要素構(gòu)成，并提出了提高思想政治教育傳播話語(yǔ)有效性的對(duì)策：培養(yǎng)思想政治教育傳播話語(yǔ)“最佳傳播者”隊(duì)伍，強(qiáng)化傳播話語(yǔ)優(yōu)勢(shì);注重話語(yǔ)傳播的環(huán)境影響，強(qiáng)化對(duì)話訊息把握，發(fā)揮思想政治教育傳播話語(yǔ)的整合能力;完善思想政治教育傳播話語(yǔ)的運(yùn)行機(jī)制，建立科學(xué)的運(yùn)行體制，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳播工作程序化[3]。有學(xué)者認(rèn)為，從接受視角增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的有效性主要在四個(gè)方面：滿足話語(yǔ)需要、優(yōu)化語(yǔ)境、準(zhǔn)確表達(dá)信息和及時(shí)提取反饋信息?！霸谒枷胝谓逃^(guò)程中，話語(yǔ)發(fā)出者只有在全面把握并合理滿足接受者的話語(yǔ)需求，在優(yōu)化話語(yǔ)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確表達(dá)教育信息，話語(yǔ)接受者才能正確理解并有效接受發(fā)話者的話語(yǔ)意義和話語(yǔ)意圖，才能給發(fā)揮者以語(yǔ)言和行為上的反饋，及時(shí)調(diào)整思想政治教育話語(yǔ)，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)接受的有效性?！盵4]有學(xué)者則從有效性視角對(duì)思想政治教育話語(yǔ)重構(gòu)進(jìn)行了探索。她闡述了有效性視角下思想政治教育話語(yǔ)重構(gòu)的必要性和過(guò)程。她認(rèn)為，有效性視角下思想政治教育話語(yǔ)重構(gòu)過(guò)程，涉及思想政治教育環(huán)境、教育者、教育對(duì)象及教育方法等參與的全過(guò)程。有效性視角下思想政治教育話語(yǔ)的重構(gòu)主要是三個(gè)方面：思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)從“舊我”走向“真我”，應(yīng)從“迷離”走向“自醒”，應(yīng)從“被動(dòng)”走向“自主”[5]。有的學(xué)者則是從普通語(yǔ)用學(xué)審視思想政治教育話語(yǔ)的有效性，指出：思想政治教育話語(yǔ)失效主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在陳述內(nèi)容上失去其真實(shí)性、在言語(yǔ)意向上失去其真誠(chéng)性、在人際關(guān)系上失去其正當(dāng)性。并指出了提高思想政治教育話語(yǔ)有效性的三點(diǎn)對(duì)策。從文本范式到人本范式：回歸生活世界;從工具理性到交往理性：變革思維方式;從獨(dú)白灌輸?shù)綄?duì)話交往：提升交往能力[6]。

（二）聚焦思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效的相關(guān)成果

國(guó)內(nèi)學(xué)者們聚焦話語(yǔ)實(shí)效，主要從提升話語(yǔ)實(shí)效的話語(yǔ)邏輯、話語(yǔ)轉(zhuǎn)向、話語(yǔ)體系建構(gòu)等相關(guān)視角進(jìn)行探索，取得了初步成果。

有學(xué)者從增強(qiáng)實(shí)效視角對(duì)思想政治教育話語(yǔ)邏輯進(jìn)行了分析，認(rèn)為教育主體、話語(yǔ)和語(yǔ)境構(gòu)成了思想政治教育話語(yǔ)邏輯的基本單元，主體相適、話語(yǔ)建構(gòu)和語(yǔ)境契合是其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制;話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯是話語(yǔ)單元之間的關(guān)系力量。并指出：主體相適是思想政治教育話語(yǔ)通向?qū)嵭У暮诵?表達(dá)構(gòu)建是其通向?qū)嵭У幕A(chǔ);語(yǔ)境契合是其通向?qū)嵭У囊?話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯是其通向?qū)嵭У年P(guān)鍵[7]。有學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)前高校思想政治教育話語(yǔ)體系的不完善是導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效性低下的一個(gè)重要原因，話語(yǔ)體系不完善的歸因主要是教育者的話語(yǔ)霸權(quán)和話語(yǔ)專斷。實(shí)效性視角下的高校思想政治教育話語(yǔ)體系構(gòu)建在于構(gòu)建和諧共生的高校思想政治教育話語(yǔ)體系。解決的策略在于：一是回歸現(xiàn)實(shí)生活，尊重受教育者的主體意識(shí);二是消除話語(yǔ)霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)受教育者的話語(yǔ)權(quán)的回歸;三是涵容優(yōu)秀話語(yǔ)，增強(qiáng)話語(yǔ)體系本身的實(shí)效性;四是加強(qiáng)話語(yǔ)融合，拓展網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地[8]。有學(xué)者認(rèn)為，要解決思想政治教育過(guò)程中存在的“實(shí)效缺失”等問(wèn)題，思想政治教育語(yǔ)言要進(jìn)行五個(gè)方面的轉(zhuǎn)向：生活關(guān)懷、理論魅力、平等溝通、情感共鳴和實(shí)效指向等，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性[9]。

三、結(jié)論與展望

系統(tǒng)梳理中西方關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)的以往理論研究，已有相當(dāng)豐富的成果。而問(wèn)題關(guān)鍵是如何對(duì)以往中西方相關(guān)研究成果進(jìn)行批評(píng)吸收、繼承和發(fā)展。這主要涉及三個(gè)層面：一是理論批判吸收，即理論性“揚(yáng)棄”;二是實(shí)踐性“完善”;三是圍繞話語(yǔ)有效性，統(tǒng)一理論性“揚(yáng)棄”和實(shí)踐性“完善”的思想政治教育話語(yǔ)有效論的“集成”建構(gòu)?；谇懊嫠龅贸鲆韵陆Y(jié)論和展望。

（一）理論性“揚(yáng)棄”存在許多空白

中西方在思想政治教育話語(yǔ)有效性的相關(guān)研究成果相當(dāng)豐富，但理論性“揚(yáng)棄”亦存有許多空白。首先，當(dāng)前研究對(duì)西方話語(yǔ)有效性理論和德育有效性理論的理論性“揚(yáng)棄”存有許多空白。一是西方話語(yǔ)理論揭示了話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系，這為思想政治教育話語(yǔ)有效性研究無(wú)疑開(kāi)啟了一個(gè)新視角。西方話語(yǔ)理論中關(guān)于話語(yǔ)有效性的研究成果更是對(duì)思想政治教育話語(yǔ)有效性研究提供借鑒。思想政治教育話語(yǔ)不僅屬于意識(shí)形態(tài)，更屬于教育話語(yǔ)范疇，梳理總結(jié)以往研究成果發(fā)現(xiàn)，對(duì)西方話語(yǔ)理論的批判吸收，仍然存在許多空白。二是西方在德育有效性的研究成果，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)有效性無(wú)疑提供了多元視角，具有寶貴的借鑒意義。但遺憾的是這些理論并未太多聚焦話語(yǔ)有效性，這需要我們從話語(yǔ)視角努力探索并加以批評(píng)吸收，而這方面研究仍然存在許多空白。其次，系統(tǒng)梳理總結(jié)國(guó)內(nèi)以往思想政治教育話語(yǔ)有效性的研究成果，除了對(duì)西方相關(guān)理論的批評(píng)吸收存在許多空白之外，還存在不少研究空缺和不足。一是對(duì)于思想政治教育話語(yǔ)有效性的概念界定存在空白，概念不清，有待深入研究。二是對(duì)增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)有效性的運(yùn)行機(jī)制研究有待深入。三是從主體間視角對(duì)思想政治教育有效性進(jìn)行理論分析研究不夠，導(dǎo)致對(duì)思想政治教育有效性的生成要素認(rèn)識(shí)不清，有待進(jìn)行深入理論研究。四是系統(tǒng)總結(jié)思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展歷史，闡述黨關(guān)于話語(yǔ)有效性建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)有待加強(qiáng)。五是挖掘中華民族特色的話語(yǔ)歷史傳統(tǒng)，用于提升思想政治教育話語(yǔ)有效性方面有待深入。

（二）實(shí)踐性“完善”尚需努力

實(shí)踐性“完善”包含兩個(gè)方面：一是確立理論研究的實(shí)踐性導(dǎo)向，增強(qiáng)理論研究成果對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)完善;二是確立實(shí)踐升華的理論化研究。首先，從確立理論研究的實(shí)踐導(dǎo)向角度看，一是純理論研究偏多，理論研究的實(shí)踐導(dǎo)向不夠，針對(duì)學(xué)校為對(duì)象的思想政治教育話語(yǔ)有效性的實(shí)踐性研究不夠深入，聚焦話語(yǔ)有效性研究有待加強(qiáng)。二是緊扣時(shí)代和社會(huì)發(fā)展，對(duì)高校增強(qiáng)思想政治教育在微媒體里話語(yǔ)有效性的研究不夠深入，亟待提升理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能。其次，從確立實(shí)踐升華的理論化研究角度看，針對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題、理論實(shí)踐檢驗(yàn)問(wèn)題和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論等方面，有許多研究空白。因此，我們?cè)谒枷胝谓逃捳Z(yǔ)有效性的實(shí)踐性“完善”上尚需努力。

（三）思想政治教育話語(yǔ)有效論的“集成”任重道遠(yuǎn)

目前中西方關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)有效性的研究成果已經(jīng)具備相當(dāng)豐厚的基礎(chǔ)，圍繞話語(yǔ)有效性，統(tǒng)一理論性“揚(yáng)棄”和實(shí)踐性“完善”建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)有效論初見(jiàn)曙光，但距離思想政治教育話語(yǔ)有效論的系統(tǒng)“集成”仍存在比較大的距離，可謂任重道遠(yuǎn)。首先，理論性“揚(yáng)棄”上主要涉及解決四大問(wèn)題：一是如何以馬克思主義基本原理和方法對(duì)西方話語(yǔ)有效性理論的德育化“揚(yáng)棄”。二是如何以馬克思主義的基本原理和方法對(duì)西方德育有效性研究成果的話語(yǔ)化“揚(yáng)棄”。三是基于構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)學(xué)，基于中國(guó)實(shí)情，系統(tǒng)總結(jié)中西方思想政治教育話語(yǔ)有效性研究成果的綜合性“揚(yáng)棄”。四是既基于中國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)背景，又對(duì)接世界時(shí)代話語(yǔ)傳播趨勢(shì)，彰顯中國(guó)特色的、中西合璧的思想政治教育話語(yǔ)學(xué)的系統(tǒng)性建構(gòu)。顯然，在這四個(gè)方面，有許多問(wèn)題尚待深入研究。其次，實(shí)踐性“完善”有待深化。如何把理論性“揚(yáng)棄”的成果，付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中升華和完善思想政治教育話語(yǔ)有效論的理論構(gòu)建，并用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐檢驗(yàn)中完成思想政治教育話語(yǔ)有效論的科學(xué)建構(gòu)。其三，盡管?chē)@思想政治教育話語(yǔ)有效性已經(jīng)有不少的研究成果，但也面臨理論性“揚(yáng)棄”、實(shí)踐性“完善”以及在統(tǒng)一前兩者基礎(chǔ)上的“集成”等諸多問(wèn)題，系統(tǒng)建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)有效論可謂任重道遠(yuǎn)，大家仍需努力。

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