張雯雯

摘要：探討和研究我國生態(tài)文明建設(shè)必須以馬克思主義的自然觀為出發(fā)點，結(jié)合我國社會經(jīng)濟發(fā)展的實際構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)新思路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自然觀；生態(tài)文明

中圖分類號：C912.81文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2016）01-0081-04

20世紀90年代以來，我國經(jīng)濟進入高速騰飛時期，人民生活水平不斷提高，與此同時，工業(yè)化發(fā)展帶來的一系列生態(tài)問題也給人們敲響了警鐘，越來越多的人意識到建設(shè)生態(tài)文明的重要性和迫切性。

一、 馬克思主義生態(tài)觀及生態(tài)文明

生態(tài)文明是基于工業(yè)文明的基礎(chǔ)發(fā)展而來的，從某種角度來說，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的一種補充。在傳統(tǒng)工業(yè)化時代，人們只要提及文明，只是一味聯(lián)系到人，單純從人的角度出發(fā)，一味考慮人的地位和作用，并且一味地想著利用自然來創(chuàng)造出價值財富，而忽視了自然。因此，在21世紀的今天，提出生態(tài)文明的概念就具有特殊的意義。所謂生態(tài)文明里面的兩大核心就是人和自然，而這里的生態(tài)文明的核心內(nèi)容就是馬克思主義的生態(tài)觀。

在馬克思主義自然觀之前，人們處于工業(yè)文明時代，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但也給生態(tài)造成了無法修復(fù)的損傷。馬克思在19世紀提出了辯證唯物主義自然觀，引起人們對傳統(tǒng)工業(yè)文明深刻的反思與質(zhì)疑。馬克思主義自然觀深刻剖析了人和自然存在的辯證關(guān)系，并指出工業(yè)文明的局限，為后人走向生態(tài)文明指明了方向。馬克思主義自然觀超越了時代的局限，具有深遠的前瞻性，即使在當下，其思想和觀點對建設(shè)中國特色生態(tài)文明也提供了強有力的理論指導。

二、現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)對馬克思生態(tài)思想的繼承與創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承

馬克思主義哲學認為，一切物質(zhì)的基礎(chǔ)都來自于自然，個體的人和整體的自然在生存過程中是辯證存在著的，但是，馬克思和恩格斯并沒有明確地給自然作出一個定義。馬克思所認為的自然，是作為一切存在物總和的自然，是作為人的環(huán)境的自然，是作為人類活動要素的自然，是作為生成演變或消逝的現(xiàn)象和過程的自然。[1]

馬克思認為人是自然的一個部分，人離不開自然，自然也離不開人。新時期的生態(tài)文明建設(shè)正是基于馬克思人與自然和諧這一基礎(chǔ)上進行的，所謂生態(tài)文明里面的兩大核心就是人和自然，人依賴于自然存活，自然需要通過人來體現(xiàn)其價值。

（二）新時期生態(tài)文明建設(shè)對馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的馬克思自然觀中，馬克思辯證地分析了自然和人的關(guān)系，也解釋了社會和自然的發(fā)展規(guī)律。但是馬克思自然觀只涉及豐富的理論內(nèi)容，缺乏實踐進行驗證。而新時代的生態(tài)文明建設(shè)，旨在建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明社會，人和自然可以和諧共處。這是對馬克思自然觀的一種補充。在新時期，提出社會主義的可持續(xù)發(fā)展，這是我國在馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國發(fā)展軌跡提出的生態(tài)文明建設(shè)新構(gòu)思，其目的是為了建設(shè)更好的生態(tài)文明國家，給予公眾更好的精神和物質(zhì)生活，讓人和自然得到和諧發(fā)展。黨的十八大以來，習近平總書記反復(fù)強調(diào)指出，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民的福祉，關(guān)乎民族未來。要正確處理經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，實現(xiàn)全面均衡協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

三、現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題

（一）生態(tài)文明問題蘊藏對經(jīng)濟造成的危機

早在20世紀80年代，《自然》雜志就曾對生態(tài)文明的問題進行了詳細的敘述，提出生態(tài)問題之中蘊藏著很多不安定的因素，會對社會、經(jīng)濟、環(huán)境等造成一系列的危機。地球的內(nèi)部資源是有限的，而人類的需求是無限的，有限的自然去供給無限的需求，這種關(guān)系十分不平衡。在未來的某個臨界點，就會發(fā)生顛覆式的危險，從而對整個社會經(jīng)濟造成危機，引發(fā)多種矛盾的發(fā)生[2]。時隔30年，地球的資源已經(jīng)越來越少，很多已經(jīng)接近枯竭，這勢必會導致依賴資源發(fā)展的經(jīng)濟受到大幅度的沖擊，從工業(yè)到服務(wù)業(yè)，無一能幸免。

據(jù)2013年社科院的統(tǒng)計分析，目前，國人僅在餐桌上浪費的糧食，已經(jīng)累計達20多個億。這還是光餐桌上所產(chǎn)生的浪費，其他的錯誤的生活習慣所導致的生態(tài)問題，更為嚴重，從而導致了一系列災(zāi)害的發(fā)生。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，也存在著很多錯誤的生活觀念，比如生活的鋪張浪費，不注意科學發(fā)展和循環(huán)利用。合理地安排設(shè)施，注意產(chǎn)業(yè)彼此之間的合理循環(huán)，最大限度地實現(xiàn)經(jīng)濟效益，才能從真正意義上積極響應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的號召。

（二）生態(tài)文明問題導致環(huán)境的惡化

生態(tài)文明最核心的部分就是生態(tài)環(huán)境。近些年來，生態(tài)環(huán)境的惡化導致人類可適宜居住的地方越來越少，也導致人類生活質(zhì)量的下降。馬克思認為，人和自然是不可分割的。當然在生態(tài)環(huán)境惡化到極點的時候，人類的文明也將走到盡頭。

由于目前許多人缺乏生態(tài)文明的理念，從而導致環(huán)境在無知的情況下逐漸惡化。目前大片土地暴露在酸雨覆蓋區(qū)內(nèi)，水土沙漠化程度越來越嚴重，北京和河北等地連續(xù)數(shù)月發(fā)生霧霾天氣。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國在全球污染最為嚴重的10個城市中已經(jīng)占據(jù)了7個。[3]這些數(shù)字再一次給我們敲響了警鐘，生態(tài)問題刻不容緩！

四、加強現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的路徑分析

（一）以馬克思主義自然觀來指導生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)經(jīng)濟的建設(shè)

人類的文明是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，生態(tài)文明的建設(shè)也離不開經(jīng)濟的支持。因此，在當前社會模式下，合理地推動經(jīng)濟建設(shè)，保證經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，是生態(tài)文明建設(shè)的重要工程。而生態(tài)經(jīng)濟的建設(shè)，應(yīng)該以馬克思主義自然觀為基礎(chǔ)，客觀地處理好經(jīng)濟和環(huán)境之間的矛盾關(guān)系，合理推動經(jīng)濟的發(fā)展，萬不可一味地追求高速度的增長而犧牲生態(tài)的發(fā)展。需要改變現(xiàn)有的工業(yè)模式，注重生態(tài)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變；大力推動創(chuàng)新性經(jīng)濟發(fā)展，鼓勵環(huán)境友好型行業(yè)發(fā)展。創(chuàng)新性經(jīng)濟對自然資源依賴的程度較低，所產(chǎn)生的附加價值卻較高。合理規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展框架結(jié)構(gòu)，明確每年的經(jīng)濟增幅，控制好經(jīng)濟增幅和環(huán)境保護之間的關(guān)系，讓經(jīng)濟做到可控，資源做到可生，從而形成真正意義上的生態(tài)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)教育的建設(shè)

教育是知識和文明的一個樞紐，文明的發(fā)展需要教育來支撐。生態(tài)文明的發(fā)展和建設(shè)，需要足夠的人才儲備，也需要所有公民的參與，這個時候，生態(tài)教育是必須的也是關(guān)鍵的。從教育學的角度分析世界經(jīng)濟格局，不難發(fā)現(xiàn)，世界絕大多數(shù)生態(tài)文明建設(shè)程度較高的國家，其國民都接受了較好的教育，公民素質(zhì)程度較高。因此，筆者認為，建設(shè)生態(tài)文明，必須加強教育的支撐培養(yǎng) [4]。將新加坡和我國的生態(tài)教育的多項數(shù)據(jù)進行對比，新加坡的四所高校都開設(shè)或增設(shè)了生態(tài)文明的相關(guān)專業(yè)，并且，對于普通公眾，從小開始普及生態(tài)環(huán)境保護教育。在我國，截至2014年4月的一項調(diào)查顯示，百分之九十多的民眾不知道生態(tài)文明這個概念，百分之九十五以上的民眾并沒有將垃圾進行分類。由此可見，加強生態(tài)教育是必須的，也是迫切的。

與此同時，政府可以積極對百姓增設(shè)免費的生態(tài)教育和宣傳，讓更多的百姓知道生態(tài)文明的重要性，以及如何做到真正意義上的生態(tài)保護。除此之外，我國在生態(tài)教育的過程中，還可以借鑒發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)驗，用可持續(xù)發(fā)展觀來對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型進行合理布局。

3.生態(tài)法制的建設(shè)

我國目前關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)法律還十分薄弱。隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，不斷涌現(xiàn)出新問題，因此進一步完善法律是當前的重中之重。第一，要確定立法理念。在生態(tài)文明發(fā)展的過程中，經(jīng)濟發(fā)展和法律約束有時候往往是站在對立面上的，但是經(jīng)濟是可以再發(fā)展的，而不可再生資源是不可以重新生產(chǎn)出來的。因此，我們必須堅定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，樹立生態(tài)優(yōu)先的立法理念。第二，尋找現(xiàn)存法制中的漏洞。我國目前的司法體系中存在一定的滯后性，因此，國家在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，可以建立預(yù)警機制，列舉可能發(fā)生的后果和意外，并針對這些可能存在的問題來制定相關(guān)法律，預(yù)防意外的發(fā)生。第三，提升法律的威懾力。法律是用來約束人們行為的規(guī)范。但是目前很多企業(yè)和個人無懼法律，歸根結(jié)底，是由于法律的嚴懲力度不夠。[5]因此，提高法律威懾力，加大量刑力度，對生態(tài)破壞做到零容忍。

（二）以生態(tài)文明的建設(shè)來驗證馬克思主義自然觀的正確性

自從19世紀40年代，馬克思主義自然觀誕生以來，對當時人們的思想沖擊很大，很多先驅(qū)希望能夠像證明數(shù)學方程和物理原理一樣，來驗證馬克思主義自然觀的正確性。工業(yè)革命的爆發(fā)，給人類的生活帶來了便捷，讓世界的經(jīng)濟走上了繁榮，但技術(shù)的發(fā)展，讓人類產(chǎn)生了自我膨脹，藐視自然，違背自然，大幅度地索取自然，最終導致自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生，從根本上違背了馬克思主義的自然觀法則，這是從反面論證了馬克思主義自然觀的正確性。我國自20世紀90年代，開始正式提出生態(tài)文明這個理念，多年來，各級政府致力于通過生態(tài)文明建設(shè)來改善人類生活的環(huán)境，積極建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明成為當下政府和公眾在發(fā)展過程中的首要任務(wù)。在建設(shè)生態(tài)文明的時候，理論上要堅持以馬克思主義自然觀為指導，在行動上也要遵循馬克思主義的核心價值，并且在實踐過程中，來不斷地驗證其正確性。[6]

（三）以科學的態(tài)度來建設(shè)生態(tài)文明

1.加強生態(tài)文明建設(shè)的理論教育

在當代社會，我國賦予了馬克思主義自然觀新的定義，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢來建設(shè)生態(tài)文明。科學建設(shè)生態(tài)文明的第一步，應(yīng)該對公眾進行理論教育，普及生態(tài)文明知識，改變民眾的思維觀念，確保生態(tài)文明建設(shè)有章可依，認真貫徹中央制定的每一項行動。推進生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展工作，最為關(guān)鍵的是加強理論指導，轉(zhuǎn)變公眾的思維觀念，認真落實保護生態(tài)文明的每一項行動。建設(shè)中國特色的生態(tài)文明，除了可以大幅度地提高人民群眾的生活水平，還可以有效地遏制環(huán)境的惡化，更好地保護生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。就當前而言，公眾對于生態(tài)文明的認識十分膚淺，可持續(xù)發(fā)展的定位也不是十分準確，因此各級政府部門需要加強對公眾的理論教育，讓公眾充分理解生態(tài)文明的涵義，以及生態(tài)文明建設(shè)的重要性。只有當理論教育積累到了一定程度的時候，實踐行動才具有現(xiàn)實意義，才能真正意義上地做到科學地建設(shè)生態(tài)文明。[7]

2.完善生態(tài)文明建設(shè)制度，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境共同發(fā)展

在過去多年的生態(tài)文明建設(shè)過程中，我國存在著很多體制上的問題和不足。因此，在未來的生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須進一步完善體制，實現(xiàn)社會文明、經(jīng)濟文明、環(huán)境文明三者的共同發(fā)展。第一，充分發(fā)揮好政府的帶頭作用。無論是中央政府還是各級地方政府，都有義務(wù)和必要去建立相關(guān)合理制度，來完善生態(tài)文明建設(shè)制度，讓這些制度和法則約束不文明的行為。政府還有必要幫助公眾了解生態(tài)文明建設(shè)的意義，并且提醒公眾，生態(tài)文明建設(shè)過程中制度的重要性和必要性。第二，充分征求公眾在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展中的意見，聽取百姓對有關(guān)制度的批評和建議，督促有關(guān)部門積極采納合理意見，加以改善。在建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明的過程中，很多的市民存在著很多的誤區(qū)和盲區(qū)，地方政府應(yīng)該通過多種手段幫助公眾進行解疑，并幫助他們走出誤區(qū)。第三，尊重不同群體的利益。在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展過程中存在著很多不同的利益需求，比如公眾和政府之間存在不同的立場，社會成員之間也存在著不同的利益需求，經(jīng)濟和環(huán)境發(fā)展存在一定的相互對立的問題等等。因此，在建立相關(guān)制度的時候，我們應(yīng)該綜合考慮多方的利益，做到最佳的平衡，從而盡可能地保障各方利益。第四，有效地利用媒體和輿論。媒體和輿論在一定的程度會影響市場前進的方向，公眾在生態(tài)文明建設(shè)過程中，會涉及很多的問題。合理地利用媒體普及教育，就顯得方便便捷。除此之外，媒體還可以普及生態(tài)文明建設(shè)過程中涉及的一些科學和技術(shù)問題。讓公眾充分了解生態(tài)建設(shè)的步驟和規(guī)劃，可以促進生態(tài)文明建設(shè)工作的科學性和有效性的提高。

3.完善體制，借鑒他國發(fā)展模式

歐美等發(fā)達國家早在20世紀初，就開始著手建設(shè)生態(tài)文明的體制，截至20世紀70年代，歐美日韓等許多國家，在生態(tài)文明建設(shè)這一領(lǐng)域的各項制度已經(jīng)十分完善，并且已經(jīng)積累了很多的成功經(jīng)驗。因此，在建立中國特色的生態(tài)文明的時候，不妨借鑒他國的發(fā)展模式和經(jīng)驗來完善和充實自己的發(fā)展體制。在北歐國家，除了制定了很多相關(guān)的法律制度來建設(shè)與保護生態(tài)文明之外，全民參與保護，更是北歐國家生態(tài)文明建設(shè)的一大特色。除了政府參與建設(shè)生態(tài)文明之外，國外還有大量的公益社團機構(gòu)。這些公益社團機構(gòu)根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟的類型和生產(chǎn)模式有針對性地提出保護和建設(shè)的建議。在日韓等亞洲國家，政府則建立保護和發(fā)展生態(tài)文明的激勵制度，對相關(guān)個人和企業(yè)進行量化獎勵，也取得一定的成功。這些經(jīng)驗值得我們學習和借鑒。

從20世紀90年代以來，我國開始著手建設(shè)生態(tài)文明。黨的十八大以來，各級政府積極響應(yīng)中央號召，著手建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，但是建設(shè)過程中還存在著很多的問題。和發(fā)達國家相比，我國生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)教育和法制還不是十分完善，需要積極改進。從馬克思主義自然觀的視角出發(fā)，研究生態(tài)文明建設(shè)和馬克思主義自然觀之間存在的辯證關(guān)系，探討現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)過程中存在的問題，必須將馬克思主義自然觀和中國實際相結(jié)合，提出可行性的解決措施，以期解決我國目前存在的一些問題。

參考文獻：

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Abstract： To explore and study the construction of ecological civilization in our country，we must take Marxs view of nature as the starting point，combine with the actual construction of the social and economic development of Chinas new ideas of ecological civilization construction.

Key words： Marx doctrine；view of nature；ecological civilization