論秦觀《踏莎行》的審美意蘊(yùn)與人生啟示

摘 ?要：“古之傷心人”秦觀的《踏莎行》有著雙重審美意蘊(yùn)。一用“搜研物情，刮發(fā)幽翳”之筆意寫(xiě)自然之美。詞人看物、觀物極為專注和精致，達(dá)到忘卻自身，和對(duì)象融為一體的境界，這使他的詞寫(xiě)得新穎、神妙，情景交融，自然感人。二用“曲盡人意，動(dòng)搖人心”之情抒寫(xiě)生活痛感之美，一種極純真、痛徹肺腑的心靈審美，那時(shí)夢(mèng)時(shí)真、纏綿往復(fù)之心曲給人以特有的美感。而其含淚泣血的詞格與個(gè)體生命氣質(zhì)，又給人留下無(wú)窮啟示：面對(duì)困難與挫折，莫作失路之悲，應(yīng)當(dāng)珍惜生命，看淡人生得失。

關(guān)鍵詞：秦觀 ?《踏莎行》 ?審美意蘊(yùn) ?人生啟示

以獨(dú)具善感之“詞心”著稱的秦觀所作的《踏莎行》（霧失樓臺(tái)）[10]是其天賦敏銳之心性與平生苦難經(jīng)歷、高超作詞藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)晶。古往今來(lái)，不知引起多少名家的賞識(shí)，產(chǎn)生過(guò)良多感慨。該詞詞旨凄婉，音調(diào)低沉，反映出封建士大夫遭貶失意時(shí)的脆弱性格，而且全詞以寫(xiě)實(shí)與象喻相結(jié)合，開(kāi)拓了高遠(yuǎn)、深沉、凄涼的詞的意境，包含著無(wú)窮的審美意蘊(yùn)和諸多的人生啟示。

一

《踏莎行》寫(xiě)于哲宗紹圣四年（1097），是秦觀由之前的貶所處州（今浙江麗水）被再貶到郴州（今湖北郴縣）時(shí)所作。此時(shí)他因舊黨關(guān)系受到當(dāng)政者排斥，官職被削，一再遠(yuǎn)徙，心情悲苦，于是緣情寫(xiě)景，寫(xiě)下這首千古流傳的唏噓詞句。

對(duì)《踏莎行》一詞的欣賞，深諳秦觀稟性的詞作大家蘇軾最欣賞末兩句，據(jù)毛晉《宋六十名家詞》云：“坡翁絕愛(ài)此詞尾二句，自書(shū)與扇云：‘少游已矣，雖萬(wàn)人何贖！”[1]而詞評(píng)名家王國(guó)維卻欣賞上片末兩句，他認(rèn)為：“東坡賞其后二語(yǔ)，猶為皮相”。[2]二人有此分歧，我們認(rèn)為，這恰好道出了《踏莎行》的雙重審美意蘊(yùn)。

（一）用“搜研物情，刮發(fā)幽翳”之筆意寫(xiě)自然之美

細(xì)讀全詞，不難看出詞人當(dāng)時(shí)仕途遭遇挫折，孤苦待罪他鄉(xiāng)，思念故土那種極其深重的悲苦。

上片寫(xiě)悲苦絕望之情境?！皹桥_(tái)”本是高大的，此時(shí)已被白茫茫的重霧完全淹沒(méi)無(wú)存，“津渡”本可以帶給人指引和濟(jì)渡出路的希望，卻在朦朦的月色中完全迷失不可得見(jiàn)，桃源仙境望不見(jiàn)，到哪里去尋訪呢？此三句富有象征意味的形象，是詞人極痛苦時(shí)一種幻覺(jué)的抒寫(xiě)，是以自然之物喻心靈中的一種感覺(jué)。秦觀被貶郴州，想到了桃源的故事，才說(shuō)“桃源望斷無(wú)尋處”，由“桃源望斷無(wú)尋處”的哀嘆，想到“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”，這是整個(gè)美好理想的破滅。一切無(wú)望，他便回到慘淡的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，發(fā)出凄厲的哀嘆：我怎么忍受得了形單影只被困春寒料峭的孤館中的痛苦呢？夕陽(yáng)西下，杜鵑催暮，啼聲凄切，如在喚我“不如歸去”。正因?yàn)橛星叭鋵?duì)絕望悲苦心情的象征性描寫(xiě)，“高樓”既“失”，“津渡”已“迷”，“桃源”在人間“無(wú)尋”，才有對(duì)“孤館”“春寒”“鵑”啼歸去、“斜陽(yáng)”日“暮”的實(shí)景描繪，至此詞人便更不“可堪”了。這兩句寫(xiě)實(shí)之景，寫(xiě)出了一個(gè)流落遷貶之人，對(duì)于自己生命的未來(lái)一種沒(méi)有保障的憂傷和恐懼，一種深情綿渺的嘆息。其實(shí)，何止一首《踏莎行》，縱觀一本《淮海居士長(zhǎng)短句》，總能讓人觸摸到這種深情的美文，它總是注意形象與情意的結(jié)合，情中生景，景中有情，給讀者直接鮮明的一種感動(dòng)興發(fā)的力量。以“孤館”寫(xiě)人孤苦無(wú)依，“春寒”寫(xiě)心寒，在杜鵑鳥(niǎo)聲聲呼喚著歸去但又不能歸去的從早到晚的痛苦煎熬……譬如他的《浣溪沙》之“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，以飛花擬夢(mèng)，以絲雨?duì)畛?，以有形喻無(wú)形，以物境繪心境;再如他的《減字木蘭花》之“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”，把抽象的詩(shī)意與情感比作具體的物象，等等。

從深層意蘊(yùn)看，本詞上片的后兩句是以杜鵑之啼，代表春光之消逝，又與本句的“孤館閉春寒”“斜陽(yáng)暮”相溶，本是春天，卻只感其孤苦凄涼之寒意，大好韶華就在聲聲的唉嘆中走向“斜陽(yáng)”暮境。這是正面敘寫(xiě)貶謫之情景，寫(xiě)得情景交融，自然感人。這與王氏的“以自然之眼觀自然之物，以自然之舌言情”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[2]等鑒賞標(biāo)準(zhǔn)相吻合，而詞的其他地方多為用典或象喻之語(yǔ)，為王氏所不贊賞，故只稱美此二句。

蘇軾在《祭張子野文》中說(shuō)：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗，搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔?！保ā稏|坡集》卷三十五）其中“搜研物情，刮發(fā)幽翳”一語(yǔ)，可用來(lái)概括該詞以自然及人文的物質(zhì)世界為審美對(duì)象的特點(diǎn)，這也是秦觀詞之基本風(fēng)格：繪寫(xiě)物態(tài)，又以物態(tài)寄寓感情，讓情感在物態(tài)、物境的掩映下汩汩流淌，動(dòng)人心魄。這要求作家看物、觀物極為專注和精致，達(dá)到忘卻自身，和對(duì)象融為一體的境界。觀察的如此深“入”，便使他的作品能“出”得如此新穎、神妙，這是藝術(shù)家不可缺少的高情遠(yuǎn)識(shí)。但與東坡不同，秦觀寫(xiě)江山之勝時(shí)，少有東坡的清新俊邁之筆，多顯柔弱婉約之詞格，東坡就曾以“山抹微云秦學(xué)士”句戲秦觀詞的氣格之病。有人說(shuō)，東坡的詞把詞變成詩(shī)了，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外……（胡寅《酒邊詞話》）”;而秦觀的詞把它又拉回到詞來(lái)了，成了詞人之詞。什么叫詞人之詞？這是指秦觀詞中所寫(xiě)的常是那種最柔婉、最幽微的一種感受，極盡詞幽柔之宗風(fēng)，他的詞是詞林里真正的“當(dāng)行”“本色”之作。他總是將這種“弱”附麗于自然景物中，從他心底流出的，是以婉約之筆抒寫(xiě)的幽邃情懷，故極感人肺腑，充溢著凄美的生命意蘊(yùn)。這可以說(shuō)是“大中見(jiàn)小地傳遞物態(tài)，移注入情，發(fā)其未逮。以見(jiàn)幽微，是審美的深化”。[3]

（二）用“曲盡人意，動(dòng)搖人心”之情抒寫(xiě)生活痛感之美

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中，自《毛詩(shī)大序》就曾有過(guò)“情動(dòng)于中，而行于言”的說(shuō)法。而就引起“情動(dòng)”的因素而言，則《禮記·樂(lè)記》中就有過(guò)“人心之動(dòng)，物使然也”的說(shuō)法。其后鐘嶸在其《詩(shī)品·序》中，對(duì)于使人感動(dòng)的物分為兩大類：一類是屬于自然界的現(xiàn)象，另一類是屬于人事界的現(xiàn)象。前者如“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云夏雨，冬月祈寒”，后者如“楚臣占意，漢妾辭宮……塞客衣單，孀閨淚盡”，前者可“搖蕩性情，形諸舞詠”，后者也同樣是“凡斯種種，感蕩心靈”。

秦觀的《踏莎行》是一首很能令人“情動(dòng)”的佳作。如果說(shuō)詞的上片是借自然物象“搖蕩”人之“性情”，則下片就是著重寫(xiě)人事界之景象，以使人“感蕩心靈”。

下片極寫(xiě)遠(yuǎn)謫之恨。友人把梅花送給我，又寄書(shū)信來(lái)慰問(wèn)我，或是詞人說(shuō)我懷念我的家人親友，想托驛使帶去一封家信。但不管是誰(shuí)“寄”誰(shuí)“傳”，結(jié)果都是因?yàn)檫h(yuǎn)遷荒遠(yuǎn)之地，關(guān)山阻隔，音信難傳，于是便只有“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”了，要多少日才能收到一封家書(shū)，訴說(shuō)家人與我的長(zhǎng)相憶。他要說(shuō)沉重的悲恨，就用一個(gè)“砌”字來(lái)敘寫(xiě)，是一塊一塊的堅(jiān)固的磚石砌起來(lái)的，是重重疊疊的悲恨，數(shù)不清，說(shuō)不盡，無(wú)消歇。然后，再舉目遠(yuǎn)望，發(fā)出無(wú)理之問(wèn)：郴江水呵，你本有幸繞著郴山輕快流淌，卻要為誰(shuí)流到瀟湘，奔向遠(yuǎn)方？詞人那深重的冤謫飄零之苦，思鄉(xiāng)感舊之悲充斥字里行間，使人如聞其悲苦哀絕之聲。末兩句，是無(wú)理問(wèn)天之語(yǔ)，其用意在可解和不可解之間。這在表面所寫(xiě)情景之外更增加了一種神秘而無(wú)理性的氣氛，更具吸引力和感人的力量。郴江水繞郴江流，東向注入湘江，本是自然現(xiàn)象，無(wú)感情可言，但敏感多情的詞人在歷盡遠(yuǎn)謫思鄉(xiāng)之苦后，竟以自己的心想象為郴江水之心，加入有情字眼“幸自”“為誰(shuí)”，平添了一種象喻意義。無(wú)情的山水頓時(shí)化作有情之物，而使那郴水流出郴山直下瀟湘不返的造物之天地，成為冷酷無(wú)情。這種深隱幽微、哭怨無(wú)理的情意是極難以理性去解說(shuō)的。蘇軾也是一個(gè)親歷遠(yuǎn)貶遷謫之苦的人，盡管寫(xiě)得隱曲無(wú)理，但他讀時(shí)會(huì)引起一種直覺(jué)的感動(dòng)，這便是“人生經(jīng)驗(yàn)通感”所致。由于他與秦觀有類似的經(jīng)歷，讀此二句，便誘發(fā)出一種聯(lián)想，并引起深深的共鳴，用自身的人生經(jīng)歷去補(bǔ)充和證實(shí)作家作品的可信性，他們心靈相通的最良導(dǎo)體就是“人生經(jīng)驗(yàn)通感”，因之參與欣賞品味，蘇軾便覺(jué)得詞人所寫(xiě)是和諧、完美的，代他說(shuō)出來(lái)自己想說(shuō)的話，這就是蘇軾“絕愛(ài)”二句的原因。王國(guó)維崇尚自然寫(xiě)實(shí)，又不完全理解蘇軾欣賞二句的心情，故謂之“皮相”。其實(shí)，王國(guó)維既不懂蘇軾，也沒(méi)體會(huì)出秦觀內(nèi)心真正的悲哀。

有時(shí)候，在詩(shī)詞之中，無(wú)理之語(yǔ)就是至情之辭。秦觀所問(wèn)的“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”令人想起屈原《楚辭·天問(wèn)》中對(duì)天地宇宙的提問(wèn)，李白的《把酒問(wèn)月》：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！保钌屉[的“人間從到海，天上莫為河”（《西溪》），“何日桑田俱變了，不教伊水向東流”（《寄遠(yuǎn)》）……這些都是無(wú)理之語(yǔ)，也是至情之辭。正是那些生活遭遇到極大憂患挫傷苦難的人，才對(duì)天地之間的不平發(fā)出這樣的究詰。所以，秦觀說(shuō)郴江就應(yīng)該留在郴山，我們?yōu)槭裁床荒芡旎啬菛|流之水呢？為什么不能使美好的東西永遠(yuǎn)留下來(lái)呢？這深悲沉恨的問(wèn)語(yǔ)，寫(xiě)得這樣沉痛，而至于“曲盡人意，動(dòng)搖人心”，這是他過(guò)人的成就，是宋詞里的一個(gè)進(jìn)展。沒(méi)有秦觀這樣深悲沉恨的人，寫(xiě)不出這樣一個(gè)深悲沉恨的句子;沒(méi)有那種心靈上想象，不能跟假想形象結(jié)合的人，就賞不出下片的象征意味。這里與上片的“桃源”“杜鵑”相承應(yīng)，由對(duì)快樂(lè)之處與美好歲月的悼念和懷思，到“此恨無(wú)重?cái)?shù)”的慘切及最后的流淚追問(wèn)，筆力沉摯，又余音裊裊，令人深思，展示“緣情”“之作”與“心緒”文學(xué)特有的審美意蘊(yùn)——一種極純真、痛徹肺腑的心靈審美，那時(shí)夢(mèng)時(shí)真、纏綿往復(fù)之心曲給人以特有的美感。

《踏莎行》全詞是一個(gè)不可分割的整體，共同創(chuàng)造了一個(gè)凄婉和絕妙的意境。前人說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，詞亦宜然，不同的人欣賞便各有所得，我們無(wú)須強(qiáng)求評(píng)判劃一，只要能感物懷人，怡情養(yǎng)性，使人生更富詩(shī)意與美感，足矣！

二

詞人已矣，但他的《踏莎行》卻代代相傳，不管如何星移斗換，如何物是人非，此詞都能讓讀者有光景常新之感。宋時(shí)事，少游情，似歷歷宛在，不曾淡去，讓人無(wú)法淡忘的還有詞人與詞作留下的人生啟示。

（一）莫學(xué)秦觀作失路之悲

在諸多的人生追求中，常人所看重的往往是個(gè)人的名利，對(duì)于士大夫文人來(lái)說(shuō)，則主要是仕途和功業(yè)，秦觀便是此中人，他少年豪俊，胸懷大志，好讀兵書(shū)，準(zhǔn)備馳騁邊疆，建立不朽的奇功偉業(yè)，并以為“功譽(yù)可力致，而天下無(wú)難事”[4]（陳師道《秦少游字?jǐn)ⅰ罚?。不料，世事艱難，他三十七歲才中進(jìn)士，到四十三歲才在朝廷謀得秘書(shū)省正字一職。不久即被卷入黨爭(zhēng)的政治漩渦，隨蘇軾等屢受迫害，先后被流放到處州、郴州、橫州（今廣西橫縣）和雷州（今廣東雷州）。由于他的人生期望值過(guò)高，對(duì)于人生的挫折和失敗缺乏足夠的心理準(zhǔn)備，故一旦希望破滅，就異常失望和痛苦。他被貶雷州時(shí)，曾自作挽詞，喪失了對(duì)生命的信念，故此后不久即逝世，年僅五十二歲。一首《踏莎行》，寫(xiě)盡這位“古之傷心人”[5]的傷心事，詞中所浸透的淚水和充斥的揪心愁恨都在訴說(shuō)著詞人的失路之悲。

“人生不如意，十事常八九”（黃庭堅(jiān)《用明發(fā)“不寐有懷二人”為韻寄李彝德叟》詩(shī)），在人的一生中，一般都難逃困境。面對(duì)失意，似秦觀作失路之悲的人，十有八九亦為早逝之人。唐代的王勃少年得意，六歲能文詞，十四歲就應(yīng)舉及第，當(dāng)上沛王李賢府的修撰，可后來(lái)連遭挫折，自稱“失路之人”（王勃《滕王閣序》），后在渡南海省親時(shí)，不幸溺水，驚悸而亡，年僅二十七歲。唐代詩(shī)人李賀，因父名犯了皇帝的名諱，入仕無(wú)門(mén)，一生沉郁不得志，二十六歲便抑郁而逝。南宋詞人劉過(guò)，關(guān)心時(shí)政，力主抗金，可謂有理想、有才能，但可惜屢試不第，求仕不成，在失意落魄中只活了四十二歲。諸如此類，不勝枚舉。

今之讀者，在掩卷長(zhǎng)思時(shí)，莫學(xué)秦觀作失路之悲。明代洪應(yīng)明寫(xiě)了一本《菜根譚》，教人“咬得菜根，百事可做”的道理。此乃人生之至理。我們當(dāng)學(xué)蘇軾、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等曠達(dá)、剛毅、堅(jiān)強(qiáng)之輩。在蘇門(mén)詞人中最聰明和最令人不可企及的人，當(dāng)推蘇軾本人。他一生遭遇大起大落，但不管得意失意，他都能以靈活圓通的處世態(tài)度來(lái)坦然面對(duì)。蘇軾一生，被一貶再貶，最后一次被貶逐到當(dāng)時(shí)最荒遠(yuǎn)艱苦的“生理半人禽”的海南儋耳去，且時(shí)年已過(guò)六十余歲。在他準(zhǔn)備辭別親人去海南時(shí)，“子孫痛哭于江邊，已為死別”（《昌化軍謝表》）。儋州生活，果然是“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)炭、夏無(wú)寒泉”（蘇軾《與程秀才書(shū)》）[6]，但他竟逐漸安居下來(lái)，且一住就是三年。不但未死，還對(duì)這蠻荒艱苦的地方產(chǎn)生了感情，留下慰人詩(shī)句：“垂天雌霓去端下，快意雄風(fēng)海上來(lái)”（《儋耳》），“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)”（《五謫海南儋耳》）。[6]建中靖國(guó)元年（1101），他回到鎮(zhèn)江，在游金山寺時(shí)，又像給自己一生作總結(jié)似的在《自題金山畫(huà)像》中寫(xiě)道：“心似已灰之未，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵7]這便是蘇軾對(duì)人生的覺(jué)悟與曠達(dá)。在“世路無(wú)窮，勞生有限”的浩嘆中，唯有蘇軾最懂得進(jìn)退：人不是什么時(shí)候都那樣執(zhí)著于在人生大舞臺(tái)上扮演一個(gè)認(rèn)真的角色，有時(shí)應(yīng)情愿退出舞臺(tái)，做一個(gè)“袖手旁觀”的閑人或觀眾。

與秦觀一樣被貶至窮山惡水的黃庭堅(jiān)表現(xiàn)出相當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)與不屈。元符三年（1100）他被貶至戎州（今四川宜賓），與友人史應(yīng)之相敘，作《鷓鴣天》三首，其中第二首寫(xiě)道：

黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐，舞裙歌板盡情觀。黃花自發(fā)相牽挽，付與時(shí)人冷眼看。

他始終保持精神不被挫敗，留下健康的身體和政敵們“走著瞧”，這般堅(jiān)毅的意志使他的詞中出現(xiàn)少見(jiàn)的“狂者”形象：詞人雖五十六歲，卻面對(duì)風(fēng)雨橫吹笛，又醉里簪花倒戴帽子，一副活脫脫的“目中無(wú)人”我行我素的模樣！

“物盡其用，人盡其才”，素來(lái)是古代無(wú)數(shù)仁人志士們所共有的政治理想，但辛棄疾卻是一個(gè)帶有典型意義的“材大難為用”的悲劇性人物：報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，不得已成為隱居鄉(xiāng)間的“閑人”;可謂苦不堪言。他在“戲賦‘辛字送茂嘉十二弟赴調(diào)”的《永遇樂(lè)》中寫(xiě)道：“……得姓何年，細(xì)參‘辛字，一笑君莫?。浩D辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦?！钡v是如此，辛棄疾還會(huì)任運(yùn)隨緣，樂(lè)天知命，通過(guò)自我安慰來(lái)調(diào)整和平衡心態(tài)：“隨緣道理應(yīng)須會(huì)，過(guò)分功名莫強(qiáng)求”（《瑞鷓鴣》）?？芍活惽赜^，故未早逝。

（二）應(yīng)當(dāng)珍惜生命，看淡人生得失

一首《踏莎行》，寫(xiě)出了秦觀的悲苦與迷離，面對(duì)慘淡人生，秦觀的無(wú)理之問(wèn)，成了哀告無(wú)門(mén)的凄厲與沉淪。他在孤館獨(dú)宿，在背井離鄉(xiāng)的寒顫中走向自己的末路。雖然詞人也在尋找“樓臺(tái)”“津渡”，眺望“桃源”，也曾嘆惜春去“斜陽(yáng)暮”，但詞人無(wú)力抵抗現(xiàn)實(shí)的凄涼，綣縮孤館，任由寒風(fēng)肆意吹襲，聽(tīng)聲聲的杜鵑啼叫，淚流滿面?，F(xiàn)實(shí)已徹底失望，還望親朋戚友一念，有書(shū)信傳遞溫暖，怎奈“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素”，只能遺下“此恨無(wú)重?cái)?shù)”堆砌心頭，故一面追問(wèn)郴江水“為誰(shuí)流下瀟湘去”，一面亦有意隨水流逝去了。詞中隱隱包含著的生命意蘊(yùn)，乃為自我放棄，并無(wú)珍惜之意。所以，此詞寫(xiě)于1097年，三年后北行至廣西藤州時(shí)，秦觀便溘然長(zhǎng)逝于光華亭。其實(shí)，早在紹圣三年丙子（1096），秦觀南遷至衡州時(shí)，衡陽(yáng)守孔毅甫一見(jiàn)其人，再見(jiàn)其《秋千歲》詞，就大為驚訝：盛年之人，為愁苦之言悲愴太甚！“秦少游氣貌大不類平時(shí)，殆不久于人世矣。”[8]此時(shí)秦觀的精神已完全崩潰了。馮煦在《宋六十一家詞選序例》中說(shuō)：“少游以絕塵之才，早與勝流，不可一世;而一謫南荒，遽失靈寶，……”[5]說(shuō)得很中肯，也很凄慘。

秦觀如此，一方面固然與封建社會(huì)壓抑人才有關(guān)，另一方面亦反映出詞人未能參透生命的真諦的現(xiàn)狀。生命是非常寶貴的，但生命所容納和負(fù)載的人生內(nèi)容并不全是幸福和快樂(lè)，而另有無(wú)法逃避的煩惱和痛苦。而且，這些煩惱和痛苦又往往是因?yàn)樽非笮腋：涂鞓?lè)所反彈而生的，所以期望越高失望越大，欲念越多就煩惱越深幾乎成了生活中的一條通例。緣此，過(guò)分地看重個(gè)人的幸福和利益，就會(huì)陷入患得患失，煩惱叢生的情感圈子中，人生反而會(huì)失去寧?kù)o與快樂(lè)。這樣，為求自我解脫，詞人勢(shì)必要用另一種“看淡人生”的思想去沖淡其人生的愁怨。惟其如此，才算是珍惜生命。但我們知道，秦觀是做不到的。且看他在生命后期寫(xiě)的幾首詞：

在紹圣二年（1095）被貶處州時(shí)寫(xiě)的《千秋歲》：

水邊沙外，城郭春寒退?；ㄓ皝y，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見(jiàn)，碧云暮合空相對(duì)。憶昔西池會(huì)，鹓鷺同飛蓋。攜手處，誰(shuí)今在？日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海。

在紹圣三年（1096）自處州貶徙郴州、途經(jīng)瀟湘時(shí)所作的《阮郎歸》：

瀟湘門(mén)外水平鋪，月寒征棹孤。紅妝飲罷少踟躇，有人偷向隅。揮玉箸，灑珍珠，梨花春雨余。人人盡道斷腸初，那堪腸已無(wú)！

于哲宗元符三年（1100）在雷州貶所與蘇軾重逢時(shí)作的《江城子》：

南來(lái)飛燕北歸鴻，偶相逢，慘愁容。綠鬢朱顏重見(jiàn)兩衰翁。別后悠悠君莫問(wèn)，無(wú)限事，不言中。小槽春酒滴珠紅，莫匆匆，滿金鐘。飲散落花流水各西東。后會(huì)不知何處是？煙浪遠(yuǎn)，暮云重。

在這些詞作中，除了凄涼、凄苦、凄迷、凄厲外，還有什么？這正是受盡肉體與精神摧殘的詞人油盡燈滅的預(yù)兆！據(jù)《全宋詞》計(jì)算機(jī)檢索系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，秦觀詞77首，含“淚”字和含哭泣語(yǔ)句的共19首，使用頻率為24.7%，為宋人之最。[9]誠(chéng)如明人楊慎批《草堂詩(shī)余》所說(shuō)：“此等情緒，煞甚傷心。秦七太深刻矣?！?/p>

眾所周知，蘇軾能自我解脫，超越榮辱得失：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！保ā抖L(fēng)波》）辛棄疾亦能自我解脫，他在《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》詞中劈頭就說(shuō)：“萬(wàn)事幾時(shí)足，日月自西東。無(wú)窮宇宙，人是一粟太倉(cāng)中?！奔热粋€(gè)人在無(wú)窮的宇宙中，渺如太倉(cāng)一粟，短暫如白駒過(guò)隙，那么發(fā)生在他身上的一時(shí)一事的悲觀得失又算得了什么呢？因此他長(zhǎng)嘆一聲：“悟人世，正類春蠶，自相纏縛?！保ā顿R新郎·和吳明可給事安撫》）此二公乃珍惜生命，看淡人生得失之楷模，吾輩當(dāng)師之。

注釋：

[1]朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海：上海古籍出版社，1993年版，第40頁(yè)。

[2]王國(guó)維：《人間詞話》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2012年版，第180頁(yè)，第32頁(yè)。

[3]鄧喬彬：《唐宋詞美學(xué)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年版，第38頁(yè)。

[4]陳師道：《后山居士文集》（全二冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1984年版，第724頁(yè)。

[5]馮煦：《蒿庵論詞》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第60頁(yè)。

[6]朱玉書(shū)：《蘇東坡在海南島》，廣州：廣東人民出版社，1993年版，第95頁(yè)，96頁(yè)。

[7]徐中玉：《蘇東坡文集》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011年版，第3頁(yè)。

[8]徐培均，羅立剛：《秦觀詩(shī)詞文選評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第122頁(yè)。

[9]袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第二卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第121頁(yè)。

[10][宋]秦觀著，徐培均校注：《淮海居士長(zhǎng)短句》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第69頁(yè)。文中其他所引秦觀詞皆出于此。

（吳舜華 ?廣東湛江 ?嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院 ?524300）