王燕

摘 要：郝經(jīng)是元初著名學(xué)者，其流傳在世的《陵川集》被紀(jì)昀贊為“雅健雄深，無(wú)宋末膚廓之習(xí)”，郝經(jīng)的散文寫的尤好的是記體散文，這類文章內(nèi)涵豐富，反映了郝經(jīng)作為當(dāng)時(shí)北中國(guó)知識(shí)分子的身份及其自身經(jīng)歷、感受；在藝術(shù)手法上則以說(shuō)理為主，善于議論，辭彩豐潤(rùn)、跌宕起伏，氣勢(shì)充盈、論辯有力。

關(guān)鍵詞：郝經(jīng)；記體散文；思想內(nèi)容；風(fēng)格特征

郝經(jīng)（1223-1274），字伯常，澤州陵川（今山西陵川）人，出身世儒之家。其祖父郝天挺是元代大詩(shī)人元好問之師。元世祖忽必烈當(dāng)朝時(shí)，授予郝經(jīng)翰林侍讀學(xué)士， 中統(tǒng)元年（1260年），奉命出使南宋， 被拘禁十?dāng)?shù)年， 終不屈身辱命， 宋崩潰之際歸朝，不久病逝。著述頗豐，流傳至今的有《陵川集》與《續(xù)后漢書》。

《陵川集》共三十九卷，散文占二十四卷，其中記體與碑志傳狀兩類被人稱贊，記體散文有三十篇。本文擬就郝經(jīng)的記體散文做些初步探討，闡述其記體散文的分類、思想內(nèi)容及風(fēng)格特征，并試圖為郝經(jīng)在散文史上找到一席之地。郝經(jīng)的記體散文可以分為以下五類：1.廟齋堂記十五篇，2.亭臺(tái)樓記七篇，3.器物記四篇，4.院園記三篇，5.游記一篇。

一、思想內(nèi)容

（一）北國(guó)心曲

郝經(jīng)久拘儀真，心系百姓、戰(zhàn)事，更思念親人，北歸之心強(qiáng)烈，多篇記文表達(dá)了這種渴望北歸的迫切心情。如《鏡薌亭記》曰：“館之東亦與潮通，而亭處其中，有故隸字榜曰：‘鏡薌亭。池中一甬路，直亭南北，界池為二。池有蓮浦，而柳成蔭?！酰⒂谇吣腺n第一區(qū)、田十頃，州吏進(jìn)瀆文及圖，則其田在河陽(yáng)，封畛包絡(luò)，全得揚(yáng)子一店，在黃河老岸。”郝經(jīng)見鏡薌亭在池中央，把池分為南北，不禁聯(lián)想到自己遠(yuǎn)離北方，看到柳樹成蔭，想起朝廷給自己的封地，過了黃河就能到達(dá)，不禁傷心起來(lái)，表現(xiàn)出北歸之愿?！斗惓赜洝分泻陆?jīng)將自己比作了窅池中的魚，“坎中之魚而訴坎中之人，弭兵而致師，天下赤子入于坎言，箕記魚頭，如炎如焚，將如所訴乎？”郝經(jīng)被拘儀真，無(wú)法脫身，不過他沒有完全失去信心，文章末云：“庶幾剛健不陷，其義不困窮云?！彼J(rèn)為只要堅(jiān)持不懈，一定能走出困境。

《退飛堂記》在記文中寫的最為悲情，也是最能表現(xiàn)北歸心切的一篇，時(shí)年42歲，是《甲子集》成書之年。“甲子歲，猶在儀真館。一日風(fēng)甚，鳶鹢蔽天，北飛而不得前。北首南尾，溯風(fēng)直翅，飄忽而南，其勢(shì)不能自止，遂過于館之上，入于江之南。因仰而嘆曰：《春秋》所謂‘六鹢退飛過宋都者，殆此類也！夫與余之行駛，止尼亦此類也！”他見鷹北飛，遇大風(fēng)不前，由此想到自己的境況，感慨自己的遭遇，滿懷憤懣，不禁發(fā)出疑問，天下何時(shí)能定，南行的自己何時(shí)能北歸。然而他生在一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，元朝的擴(kuò)張給他以信心。他以鹢和鳶的例子激勵(lì)自己，認(rèn)為退是為了更好地進(jìn)，他北歸的愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）辯證思維

讀郝經(jīng)的散文處處能夠感受到辯證唯物的思想。如：《江石子記》中，在詳述了石子種類之后，用辯證的方法論感嘆世間至堅(jiān)者與至柔者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，緊接著又以用辯證的思維喊出：“嗚呼！之石也，不知初為幾千萬(wàn)仞，今之幾千萬(wàn)仞，焉知他日之不為之石乎？凡有形者必變，變而必至于盡。……惟在夫形器之內(nèi)者，則無(wú)存亡也?！弊阋娖滢q證思維的思想。

再如《庸齋記》論述“道”與“常”，也有辯證觀思想的凸顯：“一物一道也，故道外無(wú)物；一道一用也，則用外無(wú)道。……嗚呼！茲其所以為道，而庸之所以為平常之用，后世圣人必益之于中也歟。惟此義不明，故有非常道之說(shuō)，有反經(jīng)合道之說(shuō)，有異端之說(shuō)，道之所以不行也?！?/p>

（三）宗經(jīng)宗道

郝氏家族世代業(yè)儒，又是金末元初著名的理學(xué)家，他的散文流露出以經(jīng)為宗的道學(xué)理念。如《醉經(jīng)記》以酒喻經(jīng)，提出：“欲明義理以率性，莫先乎經(jīng)。”故曰：“經(jīng)也者，圣人之所盡心醇乎義理而為言者也。知義理之所醇嗜而醉之，夫豈有差哉！人受天地之中，得至善之性，其心之所同然者，義理也?！弊詈笾赋?，嗜酒而醉者，愈醉而愈迷；嗜經(jīng)而醉者，則愈醉而愈明，一再表明他的宗經(jīng)觀念。

《休復(fù)亭記》是一篇哲學(xué)論文。緊扣《周易》復(fù)卦之“復(fù)”，論人性，論本體，闡發(fā)復(fù)卦中“休復(fù)”之義，“夫道，復(fù)而已矣。動(dòng)極則靜，靜極則動(dòng)，動(dòng)靜相根，卒歸于靜而道不窮焉，理之復(fù)也……榮茂壯稚，老瘁衰死，骨肉陰于土，魂氣登于天，卒復(fù)于本，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，形之復(fù)也?！?/p>

（四） 完善人格

郝經(jīng)的記體文寫所見所聞所感，不單純的敘事寫景說(shuō)理，常以文章來(lái)提升性情，完善人格。出使南宋前，居積慶堂作《積慶堂記》，論如何提升性情，“積德累功，天必報(bào)施，不在其身，在其子孫……既受報(bào)于天，又合德于人，其有余慶也必矣?！边@是郝經(jīng)在生活中完善人格的一個(gè)方面，行善積德才能提升性情。再如《橫翠樓記》，表達(dá)了他向往人格升華后的生活，“或沉浮于酒杯，或放曠于山林，或優(yōu)游于廊廟，用舍乘化，不錮不滯，夫是之謂達(dá)士?！边@樣的豪情飲酒，放曠山林游于廟宇間，是古之士大夫?yàn)t灑的象征，更是他的心之所向。

出使南宋途中，郝經(jīng)追尋著先哲的足跡游覽了許多廟宇圣地，如《趙簡(jiǎn)子廟》記趙鞅之功，《去魯記》評(píng)圣人之學(xué)，《醉經(jīng)記》批判嗜酒之惡習(xí)。

在拘留儀真期間，偶至江邊，引發(fā)思索，作《江石子記》，體現(xiàn)他豁達(dá)開朗的心境。郝經(jīng)在文章中和生活中常有這樣的情趣，不僅提升人生境界，更完善人格之美。

二、風(fēng)格特征

（一）說(shuō)理為主，善于議論

《鄰野堂記》郝經(jīng)開篇提出論點(diǎn)“野之處有二焉，有窮于野而道于心者，有野于名而市于心者?！苯Y(jié)尾處以“既不在野，亦不在市，既得其道，而有得其趣也”收尾，筆法簡(jiǎn)約，說(shuō)理清晰，同前文呼應(yīng)，達(dá)到萬(wàn)取一收之效果?！逗钔叱幱洝芬嗍侨绱耍恼乱浴捌饔卸?，有定象，而亦有定用”說(shuō)明任何事物都有其用處，整篇對(duì)“昔之為瓦，今之為硯”進(jìn)行了說(shuō)明和論述，有理有據(jù)，清晰條例，讓讀者信服。

在儀真館的軟禁生活改變了他的生活態(tài)度，后期散文以說(shuō)理為主，但不是道學(xué)家說(shuō)道之文，能在敘議結(jié)合中，以說(shuō)理深厚雋永取勝，讓人回味無(wú)窮。如《江石子記》：“至堅(jiān)而不易者，山石也；至柔而善變者，水波也?！w至堅(jiān)者之為至柔之所變者如此。”為了說(shuō)明此理，郝經(jīng)結(jié)合自己親身經(jīng)歷，“余之行也，北逾嶺，南逾恒，東則岱宗、瑯邪，西則太行、嵩、少，所謂千里百里、萬(wàn)仞千仞者，無(wú)不見也。今余之止也，……天下末大于秋毫之末，泰山為小。彼區(qū)區(qū)之形器，焉能制于余乎！姑汲新泉，恣為濺弄，坐視諸山為石子乎?！焙陆?jīng)把今日的石子比作昨日之泰山，借景抒情，以理為主，韻味深厚。

郝經(jīng)此類散文正如褚斌杰先生云：“（散文）從其性質(zhì)上講，實(shí)際上是些文學(xué)小品，它常常以議論生發(fā)，寫景狀物，形象、生動(dòng)，情味雋永、深厚取勝?！?/p>

（二）氣勢(shì)充盈，論辯有力

郝經(jīng)的記體散文常因事因物而記，《臨漪亭記》先交代臨漪亭的地理環(huán)境，再引出名字的由來(lái)，接著以排比、反問句式增強(qiáng)氣勢(shì)，已達(dá)到“己樂矣，思吾民有未樂者；己安矣，思吾民有未安者。”的勸善目的，最后再有力收尾“侯既沒，諸子堂堂，皆有超卓之望，特立之姿，盛大之業(yè)，將張本于是亭。故不辭而為之記。”

《含元殿瓦硯記》是一篇為器物而作的記，文中以小小的含元殿瓦而做的硯為敘述主體，進(jìn)而以小見大，論述到世間定理“廢瓦而為硯，夫豈定哉？瓦之為名，則定名也。……棟折榱崩，物化人去，墁坼而壞，與朽穢污冗俱，則定理也?！闭撌鼍o扣論題，環(huán)環(huán)相接，顯示出議論縝密，氣勢(shì)充盈、有力的功底。

（三） 辭彩豐潤(rùn)，跌宕起伏

寫記體散文忌諱辭句平庸、平平敘述，郝經(jīng)在這方面則做的很好，他的記體散文用辭多變、豐富，又善于結(jié)構(gòu)文章，使人讀后有起伏跌宕的感受。如《江石子記》在羅列石子的種類時(shí)，用豐富的詞匯描述不同的小石子，如造物主般詳述。接著作者運(yùn)用排比堆砌的手法，營(yíng)造盛大宏邁的氣勢(shì)，讓人不由感嘆他的想象力之廣。

《臨漪亭記》從大處落筆，寫景則錯(cuò)落有致，寓議論于寫景記事之中，渾然一體，篇末才一語(yǔ)道破題意?！侗憋L(fēng)亭記》用莊子文法，馳騁想想，聯(lián)想出奇，運(yùn)用豐潤(rùn)的辭藻展現(xiàn)了跌宕起伏的文章脈絡(luò)?！稒M翠樓記》感受到作者似乎暫時(shí)放下了拯救天下之溺而一肩擔(dān)起天下的使命，讓心靈享受暫時(shí)的輕松，文章表現(xiàn)出輕快、優(yōu)美、清氣襲人的基調(diào)，可與唐宋的寫景名篇相比。

綜上所述，郝經(jīng)的散文有很多值得肯定的特點(diǎn)，在金末元初散文的領(lǐng)域里，很有研究的價(jià)值，但也有少數(shù)篇章，以理學(xué)家身份而寫，比較教條，但我們不能因此而掩蓋其它優(yōu)秀的文章。

注釋：

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第1頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第378頁(yè)

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第380頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第381頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第357頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第359頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第370頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第369頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第354頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第381頁(yè).

褚斌杰.中國(guó)散文學(xué)通論.北京：北京大學(xué)出版社，1990.第486頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁(yè).

（元）郝經(jīng). 郝文忠公陵川文集[M]. 太原：山西人民出版社，2005. 第356頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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