夏小鳳 張燕

摘 要：我國學界對精神生活的研究主要從三個層面展開：一是精神生活的基礎(chǔ)理論研究，包括精神生活的內(nèi)涵、特征、維度和發(fā)展規(guī)律;二是對精神生活現(xiàn)狀的實證調(diào)查研究，包括精神生活質(zhì)量指標體系的建立和精神生活現(xiàn)狀調(diào)查分析;三是精神生活提升的路徑，包括大眾傳媒層面、文化層面、學校教育層面和個人層面。

關(guān)鍵詞：精神生活;基礎(chǔ)理論;實證調(diào)查;提升路徑

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0235-02

精神生活是人類的根本存在方式和生活方式。人對精神生活的本能追求，對意義世界的積極建構(gòu)，既是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和確證，也是人類追求和實現(xiàn)幸福的表現(xiàn)和確證。對超越性精神生活的追求貫穿人類歷史的長河。但是對精神生活的研究卻是在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，隨著工具理性對人性的傾軋，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”（哈貝馬斯語）之后，才日漸凸顯其緊迫性和時代價值。國內(nèi)外一大批具有反思精神的學者對精神生活這一論題進行了深入探討。

一、基礎(chǔ)理論研究

（一）精神生活的內(nèi)涵

國內(nèi)學界主要從兩種視角界定了精神生活的內(nèi)涵。一是從物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系來確定精神生活的內(nèi)涵。如唐凱麟在《現(xiàn)階段我國人民精神生活的矛盾和加強社會主義價值導(dǎo)向》中認為，精神生活是“人的精神生活作為人類特有的生活內(nèi)容，是以人的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，是社會存在的反映。當然，正如精神不是物質(zhì)的簡單的摹寫，人的精神生活也不是物質(zhì)生活的機械的復(fù)印或延伸，而是對物質(zhì)生活的一種能動地反映、把握和升華。一般而言，它是人的思想觀念、情感意志，思維方式和價值觀念的綜合?！盵1]二是從精神生活滿足人的精神需要特征來界定精神生活的內(nèi)涵。北大哲學系教授黃楠森在其著作《人學原理》中認為，人們的精神生活主要包括了人的心理活動以及作為人的生活方式的組成部分，專門指那些為了滿足個人的精神需要的活動的總和。王玉如在《當代中國人的精神生活質(zhì)量研究》中認為，“精神生活是以滿足人的精神生活需要為特征，人的信念、信仰、情感、情緒、意志等心理的精神活動以及由此呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)，其中心靈生活是精神生活的核心內(nèi)容?！?/p>

（二）精神生活的特征

目前學界對精神生活特征的闡釋基本上圍繞“應(yīng)然特征”和“實然特征”兩方面進行。對“應(yīng)然特征”的闡述主要有以下三種觀點：一是從社會精神生活特征來講，袁祖社在《文化本質(zhì)的“倫理證成”使命與精神生活的道德價值邏輯》中認為其內(nèi)核應(yīng)該是“文化自覺、文化自信和文化自強”。二是從個體精神生活層面，如侯玉基在《論現(xiàn)代社會人的思想與精神生活的全面發(fā)展》中認為，“思想和精神生活的全面發(fā)展，是指人們的德與智、知識與能力、素質(zhì)與職能、心理與生理的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。”于春玲在其博士論文《構(gòu)建現(xiàn)代中國人健康文明的精神生活》中認為，“確立健康文明的精神生活起碼應(yīng)該包括五個方面，即：崇高的文化價值理想、和諧開放的精神交往、理性的精神享樂、豐富的精神文化創(chuàng)造、開朗樂觀的文化心態(tài)?！比亲⒅貜膫€人和社會的關(guān)系層面闡述精神生活的特征。王秀敏、張梅在《現(xiàn)代人精神生活質(zhì)量內(nèi)涵的理性闡釋》中認為，精神生活的特征本應(yīng)包括：全面性、有序性和不平衡性。姜國峰在《當代人精神生活的物化問題及其揚棄》中認為，“物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展、內(nèi)在超越的崇高精神境界、個體性與社會性相和諧、個性化和全面豐富的精神生活等四個方面才是理想健康的精神生活樣式。”

另外，由于我國社會轉(zhuǎn)型過程中精神生活遭遇價值取向功利化、道德信仰虛無化、文化生活庸俗化和心理生活自私化等困境，所以，一大批具有反思性的學者對此進行了深刻的批判。對精神生活“實然特征”的闡釋主要集中在以下兩個方面。

一是精神生活的異化、物化。物化的本質(zhì)仍然是異化。孫其昂、倪秋思《當代青年精神生活異化的現(xiàn)代性分析》、鄒詩鵬《現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判》、龐立生，王艷華《精神生活的物化與精神家園的當代建構(gòu)》等文章入木三分地批判了當代精神生活的物化狀況。受資本主義商品拜物教、虛無主義的影響，精神生活舍棄自身的超越性，陷入非理性的快感體驗及享樂主義困境。

二是精神生活的世俗化。許紀霖在《世俗社會的中國人精神生活》中不無尖銳地指出現(xiàn)代社會向世俗化轉(zhuǎn)型的過程中，中國人的精神生活中充斥著“自我中心、無公德”、“無止境地追求經(jīng)濟理性、物欲橫流”、“反智、反深度、反啟蒙，直接訴諸感覺和直覺”、“不要永恒，只求瞬間，追求瞬間的快樂、幸福和意義”。

（三）精神生活的維度

我國學界對精神生活維度的劃分主要有以下三種情況。

1.“四維度說”。王玉如在其博士論文《當代中國人的精神生活質(zhì)量研究》中認為精神生活的維度包含以下四點：一是豐富內(nèi)心世界的精神生活;二是信仰層次的精神生活;三是道德層次的精神生活;四是愉悅層次的精神生活。羅姍在《論當代社會精神生活的維度與向度》中將精神生活的維度與向度結(jié)合，提出精神生活包括：實踐活動與求真向善;社會交往與求誼向和;休閑活動與求樂向美;家庭生活與求睦向親四個方面。

2.“三維度說”。童世駿將精神生活分為心理生活、文化生活和心靈生活三個面向[2]。王雙橋在《論精神生活需求的價值尺度》中認為，“人的精神由知、情、意三個部分所構(gòu)成，由此決定人的精神生活具有認知需要、情感需要和意志需要三個方面。”王南在《簡論人類精神生活》中將人類精神生活劃分為理論生活、道德生活和藝術(shù)生活三個維度。

3.“兩維度說”。孟憲婧在《對小康社會精神生活的思考》中將精神生活劃分為內(nèi)在精神生活——主體的內(nèi)心生活和外在精神生活——主體間的精神生活兩個方面。

（四）精神生活的發(fā)展規(guī)律

學界關(guān)于精神生活發(fā)展規(guī)律的研究較少。廖小琴將精神生活的發(fā)展規(guī)律歸納為以下七點：“物質(zhì)生活與精神生活辯證發(fā)展律;精神生活系統(tǒng)多因素作用律;精神生活的繼承與創(chuàng)造律;精神生活的漸進與連續(xù)發(fā)展律;需要驅(qū)動律;社會交往中介律;能力發(fā)展提升律?！盵3]

二、精神生活的實證調(diào)查研究

目前，學界關(guān)于精神生活的實證調(diào)查研究主要包括兩個視角：精神生活質(zhì)量指標體系的建立和精神生活的現(xiàn)狀調(diào)查分析。

（一）精神生活質(zhì)量指標體系的建立

廖小琴在《精神生活質(zhì)量指標體系研究》中認為，衡量精神生活質(zhì)量應(yīng)以“主客觀指標相結(jié)合”、“相對性與動態(tài)性相結(jié)合”、“簡明實用”為原則指導(dǎo)，采取“精神生活特性”、“精神生活需求”、“精神發(fā)展程度”和“精神感受”作為衡量指標。楊旭忠在《人的精神生活質(zhì)量指標體系研究》從個人在社會工作過程中精神生活質(zhì)量指標、個人在工作后和余暇休閑中的精神生活質(zhì)量指標、社交中精神生活質(zhì)量指標和家庭生活中精神生活質(zhì)量指標四個方面翔實具體地制定出可操作化指標體系。

（二）精神生活的現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.大學生。鄭州大學課題組在《當代大學生精神生活現(xiàn)狀的調(diào)查》一文中從大學生具體的人際交往、社會參與、書籍閱讀、影視欣賞等活動入手，對當代大學生精神生活現(xiàn)狀進行了全面的調(diào)查、分析和研究。安海娟根據(jù)廖小琴研究的精神生活質(zhì)量的衡量指標在《當代大學生精神生活現(xiàn)狀分析及對策研究》中對河北省唐山市四所高校（河北理工大學、華北煤炭醫(yī)學院、唐山師范學院、唐山學院）的部分學生做了大學生精神生活的現(xiàn)狀問卷調(diào)查并分析其特點，針對問題提出解決策略。

2.農(nóng)民。李合堂、代俊蘭在《新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民精神生活質(zhì)量提高》對天津、廣東、廣西、湖北、湖南、安徽、四川、陜西、河北、山東、遼寧11?。ㄊ校┑牟糠挚h、村的農(nóng)民所做的“農(nóng)民精神生活質(zhì)量的調(diào)查問卷”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上提出“全面提升農(nóng)民精神生活質(zhì)量是新農(nóng)村建設(shè)的迫切要求”，并從政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面給出了系統(tǒng)綜合的提升途徑和措施。

三、精神生活提升的路徑

學界主要從大眾傳媒、文化、學校教育和個人四個方面對此問題進行了解答。

（一）大眾傳媒手段提升精神生活

王玉如、趙繼倫在《大眾傳媒對社會精神生活的影響與建構(gòu)》中以傳播學的“使用與滿足”理論為分析基礎(chǔ)，從心理學角度詮釋了大眾傳媒對精神生活的塑造。他們提出，大眾傳媒要把握正確的輿論方向、推出優(yōu)秀文藝作品、發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化和構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，才能發(fā)揮大眾傳媒在精神生活構(gòu)建中的積極而不是消極作用。

（二）文化層面提升精神生活

張方玉認為，在現(xiàn)代文明困境——道德理想主義缺失的嚴峻形勢下，從傳統(tǒng)文化復(fù)興的角度提出，生活儒學范導(dǎo)現(xiàn)代精神生活成為可能，即實現(xiàn)“生活的理想化和理想的生活化”[4]。廖小琴在《論新時期多元文化格局下人的精神生活發(fā)展》一文中從社會主義主導(dǎo)文化創(chuàng)新、文化繼承、中西文化交流等層面提出構(gòu)建精神生活的路徑。

（三）學校教育層面提升精神生活

李繼兵、周小寧在《高校校園文化與大學生精神生活》中認為，要加強高校物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和行為文化建設(shè)，以提升大學生精神生活質(zhì)量。鮑謐清在《用價值體驗教育引領(lǐng)大學生的精神生活》中提出高等教育要注重運用價值體驗教育引導(dǎo)教育對象親歷實踐過程或模擬性親歷過程，從而尋求、感悟、創(chuàng)造生活意義，實現(xiàn)社會性與個體性的統(tǒng)一、認識性與情感性的互補，現(xiàn)實性與超越性的結(jié)合。

（四）從個人層面提升精神生活

代表性觀點有，夏學鑾認為可以從個人心理、哲學觀、信仰、道德倫理和自然觀五個方面構(gòu)建并提升人的精神生活水平[5]。

四、總結(jié)

從總體上看，國內(nèi)外關(guān)于精神生活的研究發(fā)展非常迅速，越來越多的學者加入到這一問題的研究之中，取得了一系列重要成果，為精神生活理論研究提供新的視角和素材，有利于研究的進一步拓展和深化。同時，從實證調(diào)查研究層面來看，精神生活質(zhì)量可操作化指標體系的建立有助于調(diào)查分析的精確、深入和有效，也為建構(gòu)和重建健康、合理的精神生活路徑的提出提供幫助。

參考文獻：

[1]唐凱麟.現(xiàn)階段我國人民精神生活的矛盾和加強社會主義價值導(dǎo)向[J].湖南社會科學，1993（6）：63-68.

[2]童世駿等.當代中國人精神生活研究[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2009.

[3]廖小琴.論人的精神生活發(fā)展的道路和一般規(guī)律[J].求實，2010（1）：27-31.

[4]張方玉.道德理想主義·生活儒學·德性幸福——論當代中國人精神生活的理性建構(gòu)[J].天府新論，2013（2）.

[5]夏學鑾.如何提高精神生活水平[J].哲學原理，2002（5）.