先秦時(shí)期我國(guó)女性在婚姻家庭中的地位探析

汪瑩

[摘要]從西周封建禮制的開始創(chuàng)建到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的朝代更替，女性受到了封建禮教的嚴(yán)重束縛和摧殘，在婚姻中的地位不斷跌落，從戀愛中的自由者，到婚姻的附屬品，再到政治的犧牲品，直到婦權(quán)徹底喪失，最終成為了男性的附屬品。

[關(guān)鍵詞]先秦時(shí)期；女性；婚姻；地位

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）06-0106-02

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不斷的發(fā)展變化，男性和女性在社會(huì)中所占比重以及地位也隨之發(fā)生變化。在母系社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平較低，女性特有的生育及哺育后代的功能，使得女性在生產(chǎn)生活中起到了主導(dǎo)性作用，因此女性成為母系社會(huì)時(shí)期備受尊重和敬愛的人群。而到原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在生產(chǎn)中居于重要地位，在社會(huì)生產(chǎn)中地位的日益提升，而相應(yīng)的婦女地位卻在不斷下降，再至夫權(quán)社會(huì)的確立，女性的地位進(jìn)一步降低，甚至失去發(fā)言權(quán)，逐漸成為了男性的附屬品。隨著西周禮制的逐漸形成與完善，女性被束縛在如同枷鎖一般的禮教之中，最終從商的“牝雞伺晨”轉(zhuǎn)變到西周時(shí)期以家庭勞作為主的群體，主要負(fù)責(zé)料理家務(wù)，逐步成為男性的從屬品，并持續(xù)數(shù)千年。

一、婚戀自由

作為重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是西周禮制逐漸發(fā)展確立的時(shí)期——先秦時(shí)期。在此時(shí)間段內(nèi)，母系社會(huì)正一步步地向父系社會(huì)過(guò)渡，女子作為主要的生產(chǎn)者地位將逐步被男子代替，這也就表明是女子的社會(huì)地位逐漸衰落的時(shí)期。原始的氏族遺風(fēng)文化和禮教文化相互交融，提倡男女自由戀愛，未婚女子可以選擇自由戀愛?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中就有描述男女幽會(huì)場(chǎng)景的句子，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！狈从沉四信p方在自由戀愛中，男女雙方能自由表現(xiàn)出內(nèi)心的喜悅之情。女子在這一時(shí)期不會(huì)因私會(huì)男子而被說(shuō)三道四，也不會(huì)有不可出閨房，或在結(jié)婚之時(shí)才知丈夫是誰(shuí)的尷尬局面。在《周禮正義》中也講到“中春之月，令會(huì)男女。

此外，在納征給予彩禮，手執(zhí)大雁來(lái)請(qǐng)問(wèn)女家婚期，一方面在納征之時(shí)向女方家送玄色和縹色的束帛和兩張鹿皮，表示對(duì)女方家的重視，也是展現(xiàn)男方家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表現(xiàn)，讓女方父母看出男方是可以很好地照顧好所娶女子的，雖然后世將納征作為一種比較財(cái)富的象征，而且納征所用之物也越來(lái)越名貴、奢華，但是初衷確實(shí)希望得到女方家的肯定而已。另一方面，男方手執(zhí)大雁來(lái)請(qǐng)問(wèn)女家婚期，一定程度上也體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。最后便是親迎，男子乘坐墨車來(lái)女方家迎娶女子，“堵御婦車，授綏?！毙鰷?zhǔn)備為婦駕車，并且將車上的繩子交于婦，體現(xiàn)出丈夫?qū)ζ拮拥男⌒膼圩o(hù)之情，認(rèn)為她是自己家庭的一份子，需要用心去愛護(hù)和照顧。

從《詩(shī)經(jīng)》和“六禮”中都可以看出，在禮制初步形成的時(shí)期，女性與男性自由交往是被認(rèn)可的，男女可私自幽會(huì)，而不會(huì)被橫加阻止，女性在一定程度上是受到尊重的。然而，隨著周禮的日益強(qiáng)化和宗族社會(huì)的逐漸確立和完善，女性開始淪為的婚姻的附屬，女性在婚姻中的不自主性也是越來(lái)越明顯，自由戀愛逐漸成為一種奢求，美好的婚戀自由日漸黃昏。

二、婚姻的附屬

隨著西周禮制的逐漸形成，婦女在社會(huì)中的地位不斷下降，婚戀自由也逐漸成為幻影?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何，必告知父母?！薄秴问洗呵铩け疚丁酚醒裕骸埃ㄒ烈粒╅L(zhǎng)而賢，湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有莘氏。有莘氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)娶婦為婚。有莘氏喜，以伊尹為媵送女”?？梢?，父母成為男女雙方婚姻中的主宰，男女再相戀，沒有父母的許可，只能退而求其他。除了父母的許可，還需要經(jīng)過(guò)“媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》中“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無(wú)良媒?！庇纱丝梢钥闯觯橐龃笫虏⒉皇悄信p方自由戀愛就可以成婚，必須在父母和媒氏雙重認(rèn)可下，才能進(jìn)行婚嫁，這即所謂的“父母之命，媒妁之言”。

這一時(shí)期，女性社會(huì)地位在逐漸下降，甚至淪為傳宗接代的工具?！抖Y記·昏義》中記載：“婚姻者合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世?！币鲇H關(guān)系占據(jù)了婚姻中的主導(dǎo)地位，而女性在婚姻中的地位僅僅是為男方家族傳宗接代的工具。《詩(shī)·小雅·斯干》中記載，“乃生男子，載寢之床，載衣以裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣以裼，載弄之瓦。”婦女不僅僅是繁衍后代的工具，還要因重男輕女觀念的迫害，遭受不平等的待遇。母憑子貴這已是司空見慣的了，孩子的性別往往對(duì)母親在家族中的地位甚至是命運(yùn)都有著決定性作用。此外，女性在嫁入男方家之后，不能忤逆，要懂得順從，恭敬?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)婦的解釋為“婦，服也，從女持帚薩掃也。”《儀禮·士昏禮》中“父送女命之月：‘戒之敬之，夙夜毋違命。母施衿結(jié)悅?cè)眨骸阒粗?，夙夜無(wú)違宮事?？梢妺D女不僅要勤勉、謹(jǐn)慎、恭敬，不能違反舅姑的教導(dǎo)和交代的家務(wù)事，同時(shí)也不能違背夫命，做到真正意義上的順從。婦女成為了婚姻中的犧牲品，男性的附屬品，男尊女卑的觀念形成。

三、政治婚姻

當(dāng)西周禮制的漸興，隨著尊卑等級(jí)門閥觀念，而逐步產(chǎn)生婚姻的門第觀念，婚姻注重的不再是兩情相悅，更加注重的是可以展示貴族的榮耀、地位和聲勢(shì)象征的排場(chǎng)問(wèn)題。門第觀念深入人心，人們不再看重婦女的德行貌美，而更多的是注重門戶，或財(cái)勢(shì)雄厚，或政治強(qiáng)大。例如在《左傳》中記載，齊僖公希望將自己的女兒文姜許配給鄭太子忽，作為他的妻子。鄭太子忽推辭了。他說(shuō)齊國(guó)是大國(guó)，不能作為自己的配偶。等到后來(lái)他打敗北戎軍隊(duì)后，齊僖公又想將自己的女兒許配給鄭太子忽，他仍然推辭了。他兩次辭婚都是有原因的，之前對(duì)齊國(guó)沒做什么事，他不敢答應(yīng)婚事。而后因君命來(lái)解決齊國(guó)的急難，卻接受妻室而回，這是為婚姻而出師。這樣也是不能答應(yīng)婚事的情況。因此由鄭太子忽兩次辭婚的典故中便可知婚姻中門第因素的滲入。隨著周天子的權(quán)利的逐漸衰弱，政治婚姻出現(xiàn)在了貴族婦女的婚姻中?！对?shī)·大雅·綿》、《詩(shī)·大雅·大明》有記載，“商王帝乙將其妹以娣之身份嫁與文王、更純粹是出于維系商周之間的臣服關(guān)系。而帝乙之妹，雖貴為王族少女，卻也不得不屈己從兄，落得個(gè)‘女承筐無(wú)實(shí)，士圭U羊無(wú)血（以娣的身份）無(wú)權(quán)承先祖、奉祭祀的地步?！贝藭r(shí)，婚姻只是獲取某種政治利益的手段，女性的情感不是首要的選擇條件，重要的是女性的家族勢(shì)力和地位。政治聯(lián)姻一般是為了鞏固自己的勢(shì)力，或者形成軍事同盟，再或者就是希望依靠大國(guó)的勢(shì)力而獨(dú)立存在。不管原因如何，婦女都成為了這場(chǎng)政治交易中的“物品”，不再擁有自己的自主選擇婚姻的權(quán)利，只是維護(hù)本國(guó)利益的一顆棋子而已，婦女的社會(huì)地位空前降低。更有甚者，認(rèn)為婦女是禍國(guó)殃民的重要因素，一個(gè)國(guó)家的滅亡不是因?yàn)榻y(tǒng)治者的能力問(wèn)題，而是因?yàn)閶D女總是迷惑君主，讓君主完全不理朝政，而是夜夜笙歌，沉浸于溫柔鄉(xiāng)而已。例如，妲己迷惑商紂王，酒池肉林，陷害忠良，最終導(dǎo)致了西周的滅亡。婦女的尊嚴(yán)、情感被嚴(yán)重忽視和踐踏，婦女的人格跌落到低谷。

四、一夫一妻多妾制

西周開始實(shí)行一夫一妻多妾制，是一種媵婚制的體現(xiàn)，媵，就是在一個(gè)女子出嫁的時(shí)候，就會(huì)有同姓的姬娣一起陪同出嫁，作為妾室。它的盛行標(biāo)志著女性權(quán)利的徹底喪失。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·廊風(fēng)·柏船》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱隴。微我無(wú)酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼此之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受辱不少。靜言思之，寐辟有揉。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪汗衣。靜言思之，不能奮飛?！痹?shī)中丈夫妻妾成群，正妻失寵，并且還遭到其他妾的嫉恨與侮辱，但只能任辱任欺，沒有丈夫的同意不能離開。若是丈夫無(wú)情無(wú)義的將其拋棄，處于弱勢(shì)的婦女除了怨恨，也只有無(wú)奈。如在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中提到“及爾偕老，老使我怨。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！庇纱丝砂l(fā)現(xiàn)，女性在婚后也并沒有幸?？裳裕瑑扇说暮Ｊ纳矫霜q在耳畔，但事實(shí)卻并非如此。女性只能聽天由命，不能主宰自己的婚姻，不能逃離枷鎖，只能無(wú)奈的勸諫自己不要再追憶往昔的美好，那已經(jīng)是一去不復(fù)返的歲月了。她們只能用這樣的思想來(lái)麻痹自己，這是極其可悲的女性婚姻寫照。并且周禮的“七出”：無(wú)子、惡疾、妒、多言、淫、偷盜、不順，規(guī)定了女性可以被拋棄的七個(gè)因素，使得婦女被丈夫拋棄成為了很普遍的現(xiàn)象。

先秦時(shí)期，隨著西周時(shí)期禮制的發(fā)展與完善，男權(quán)社會(huì)最終確立，男尊女卑、男女有別的觀念逐漸根深蒂固，女性在婚姻家庭中的地位在不斷下降，由男女雙方可自由交往，到要遵循父母之命、媒妁之言的婚戀狀態(tài)，再到成為婚姻附屬、傳宗接代的工具及政治的犧牲品，甚至被認(rèn)為是危害江山社稷的“禍水”，地位一降再降，跌落至深淵。這是封建禮教束縛的結(jié)果，也是延續(xù)幾千年我國(guó)婦女社會(huì)地位低下的根源。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）