我國對(duì)外文化傳播的現(xiàn)狀與困境
——以海外孔子學(xué)院為視角

劉學(xué)蔚，郭熙煌

（1.武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072；2.湖北大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430062）

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我國對(duì)外文化傳播的現(xiàn)狀與困境
——以海外孔子學(xué)院為視角

劉學(xué)蔚1，郭熙煌2

（1.武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072；2.湖北大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430062）

［摘要］在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，語言與文化的相互滲透與融合是大勢(shì)所趨，不可阻擋。國際漢語教育在促進(jìn)中外人文交流、實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略、擴(kuò)大中華文化影響力等方面發(fā)揮著非常重要的作用。但由于意識(shí)形態(tài)的原因，漢語國際推廣與中國文化對(duì)外傳播也引起了一些爭議，并面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)是作用于我國對(duì)外文化傳播的一個(gè)非常重要的因素，只有直面現(xiàn)實(shí)，以基于互惠性跨文化理解對(duì)話的建立以及和諧跨文化關(guān)系的建構(gòu)去破解對(duì)外文化傳播之難題，方可走出困境。

［關(guān)鍵詞］對(duì)外文化傳播；國際漢語教育；孔子學(xué)院；意識(shí)形態(tài)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，語言與文化的相互滲透與融合是大勢(shì)所趨，不可阻擋。隨著我國國際影響力的不斷上升，國外民眾對(duì)漢語和中國文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，漢語國際推廣與中華文化對(duì)外傳播正處在一個(gè)良好發(fā)展的機(jī)遇期。文化交流與傳播是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)其軟實(shí)力的重要途徑?？鬃訉W(xué)院作為漢語國際推廣和中國文化對(duì)外傳播與交流的機(jī)構(gòu)，致力于向世界推廣漢語，增進(jìn)世界各國對(duì)中國的了解，有力推動(dòng)了中華文化走向世界的進(jìn)程。以孔子學(xué)院為龍頭的國際漢語教育在促進(jìn)中外人文交流、實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略、擴(kuò)大中華文化影響力等方面也發(fā)揮著重要的作用。然而由于意識(shí)形態(tài)的原因，漢語國際推廣與中國文化對(duì)外傳播也引發(fā)了一些爭議事件，并在當(dāng)前面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)是作用于我國對(duì)外文化傳播的一個(gè)非常重要的因素。只有直面現(xiàn)實(shí)，以基于互惠性跨文化理解的對(duì)話的建立以及和諧跨文化關(guān)系的建構(gòu)去破解對(duì)外文化傳播之難題，方可走出困境。本文擬從海外孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，分析闡述當(dāng)前國際漢語教育與文化傳播發(fā)展進(jìn)程中存在的困境，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、海外孔子學(xué)院的發(fā)展現(xiàn)狀

本世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)勢(shì)崛起，中國事務(wù)逐漸成為世界矚目的輿論焦點(diǎn)。中國政府意識(shí)到，對(duì)外輸出中國文化有助于在國際社會(huì)樹立中國的良好形象，提升文化軟實(shí)力。于是，孔子學(xué)院的開設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。

作為國家漢辦在世界各地設(shè)立的推廣漢語、傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院致力于適應(yīng)世界各地對(duì)漢語學(xué)習(xí)的需求，增進(jìn)世界各地對(duì)中國語言文化的了解，加強(qiáng)中國與世界各國教育文化交流合作，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧美好世界［1］。

自2004年全球首家孔子學(xué)院在韓國首爾成立至今，孔子學(xué)院已歷經(jīng)十一年的發(fā)展歷程，并在全世界130多個(gè)國家和地區(qū)扎根，其發(fā)展勢(shì)頭之強(qiáng)勁實(shí)屬罕見?？鬃訉W(xué)院得到了中國政府的強(qiáng)力支持，在發(fā)展規(guī)模及影響力上全面趕超世界其他語言文化推廣機(jī)構(gòu)。數(shù)據(jù)顯示，截至2015年12月1日，國家漢辦先后在全球134個(gè)國家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院以及1000個(gè)孔子課堂，共計(jì)1500個(gè)分支機(jī)構(gòu)。具體來說，孔子學(xué)院在亞洲32國有110所，在非洲32國有46所，在歐洲40國有169所，在美洲18國有157所，在大洋洲3國有18所；而孔子課堂在亞洲18國有90個(gè)，在非洲14國有23個(gè)，在歐洲28國有257個(gè)，在美洲8國有544個(gè)，在大洋洲4國有86個(gè)［1］。令人矚目的是，在世界排名前200所大學(xué)中，已有88所成立了孔子學(xué)院。預(yù)計(jì)至2020年，世界各地開辦的孔子學(xué)院將達(dá)到千所，可以更充分地滿足全球超過一億正在學(xué)習(xí)漢語的人口需求。

在國家漢辦的領(lǐng)導(dǎo)下，各地孔子學(xué)院充分利用自身優(yōu)勢(shì)開展了豐富多彩的教學(xué)和文化活動(dòng)，逐步形成了各具特色的辦學(xué)模式，成為了各國民眾學(xué)習(xí)漢語言、了解中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國的重要場所，可以被視為中國文化走向世界的重要平臺(tái)。相較于世界其他主要語言文化傳播機(jī)構(gòu)，如法語聯(lián)盟、但丁協(xié)會(huì)、歌德學(xué)院等，孔子學(xué)院的創(chuàng)辦雖然起步最晚，但其發(fā)展速度卻最為迅猛。孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)的分支機(jī)構(gòu)總數(shù)已躍居第一，其規(guī)模超過了擁有百年發(fā)展歷史的法語聯(lián)盟和但丁協(xié)會(huì)，成為了中國對(duì)外文化傳播的一張名片［2］278。

（表1）　全球主要語言文化推廣機(jī)構(gòu)概況

十多年來，孔子學(xué)院架起了中國與世界溝通的橋梁，讓全世界越來越多的人了解、學(xué)習(xí)并喜愛上漢語和中國文化。

在語言推廣方面，孔子學(xué)院一直重視教材的研發(fā)與推廣，不僅致力于本土化教材的編寫，還積極與境外出版社合作，共同開發(fā)教材資源，包括標(biāo)準(zhǔn)化資源、數(shù)字資源等?？鬃訉W(xué)院的教材編寫遵循有依可循的原則，目前，標(biāo)準(zhǔn)化資源《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》的修訂工作已完成，54個(gè)語種翻譯出版業(yè)已啟動(dòng)。另外，本土教材的開發(fā)與國際合作相結(jié)合的方式也備受重視，除了建立本土教材庫以外，還積極與多國出版機(jī)構(gòu)合作開發(fā)中文教學(xué)資源，并與數(shù)家國際出版社洽談合作意向。

在文化及學(xué)術(shù)交流方面，孔子學(xué)院對(duì)外文化傳播的途徑不僅有語言的推廣，還有各項(xiàng)文化活動(dòng)及學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的開展，如《孔子學(xué)院》期刊的創(chuàng)建與發(fā)行、“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”的開展、一些品牌項(xiàng)目的具體實(shí)施等，以有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化走向世界。《孔子學(xué)院》多語種期刊自創(chuàng)辦以來深受歡迎，覆蓋范圍廣泛。截至2014年底，該期刊的讀者多達(dá)150余萬，遍及126國；發(fā)行量大，全年共63期，每期發(fā)行4.5萬冊(cè)，全年發(fā)行量逾28萬冊(cè)。在原有8種（中英、中西、中法、中日、中俄、中韓、中阿、中泰）中外文對(duì)照版的基礎(chǔ)上，又新增了3個(gè)版本（中葡、中意和中德）。目前，期刊已推出了網(wǎng)絡(luò)版和移動(dòng)終端版，來自75個(gè)國家的用戶可以隨時(shí)隨地暢享期刊瀏覽，在線或下載閱讀共計(jì)188期雜志的11個(gè)雙語版本，逐漸實(shí)現(xiàn)期刊數(shù)字化［3］。

孔子學(xué)院創(chuàng)辦了一系列品牌項(xiàng)目，如“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽、孔子學(xué)院日、孔子學(xué)院總部開放日、文藝巡演活動(dòng)、全美中文大會(huì)、駐華外交使節(jié)漢語學(xué)習(xí)班等。這些品牌項(xiàng)目作為孔子學(xué)院對(duì)外文化交流的重要舉措，以其豐富的文化內(nèi)容為特色和紐帶，吸引了數(shù)以萬計(jì)的中文愛好者參與進(jìn)來。漢辦年度報(bào)告顯示，2012年至2014年，每年到中國訪問和參加夏（冬）令營活動(dòng)的教育官員、大中小學(xué)校長及師生從1萬多人增長到3萬多人，參加“漢語橋”中文比賽的學(xué)生人數(shù)從7萬人增加到10萬人，平均每年邀請(qǐng)中外專家學(xué)者奔赴他國舉辦的講座和論壇高達(dá)5000多場［3］。2015年9月，以“文化交流與世界和平”為主題的第二屆開放日活動(dòng)順利舉行，來自38個(gè)國家的駐華使節(jié)、語言與文化推廣機(jī)構(gòu)代表、孔子學(xué)院師生代表等約500人參加了國畫、中醫(yī)、中華美食等有中國傳統(tǒng)特色的文化活動(dòng)，展現(xiàn)了中國愛好和平、努力構(gòu)建和諧世界的戰(zhàn)略思想?？鬃訉W(xué)院播國威于海外，為世界各國的文化交流提供了平臺(tái)，成為世界與中國溝通的橋梁，其迅猛發(fā)展實(shí)乃中華民族振興之盛事。

二、對(duì)外文化傳播的碰撞與沖突

然而，追求數(shù)量上的冒進(jìn)勢(shì)必會(huì)影響其質(zhì)量的提升，孔子學(xué)院除了在數(shù)量上不斷增長以外，在教學(xué)質(zhì)量、本土化進(jìn)程、文化國際傳播的效果方面的突破卻不多，有些孔子學(xué)院幾乎等同于一所漢語教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。從效果上來看，雖然我們?cè)诒砻嫔洗罅ν茝V了語言、輸出了中國文化，但如果我們?cè)谂c他者之間的交流過程中無法全面建立互惠性的理解，并實(shí)現(xiàn)人心上的交融互通，這種推廣和傳播的實(shí)際效果對(duì)他者產(chǎn)生的影響將大打折扣。

更令人擔(dān)憂的是，近三年來海外孔子學(xué)院不時(shí)爆出負(fù)面新聞，如美國芝加哥大學(xué)的孔子學(xué)院風(fēng)波、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)宣布關(guān)閉孔子學(xué)院等。引發(fā)這些事件的原因是多方面的，也讓我們不得不去反思到底該如何更好地應(yīng)對(duì)中國文化“走出去”的挑戰(zhàn)。另外，一些西方發(fā)達(dá)國家仍然戴著有色眼鏡看待中國的語言推廣和文化傳播，這在本質(zhì)上呈現(xiàn)出來的是一種意識(shí)形態(tài)上的傲慢與偏見，我們對(duì)此也應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識(shí)，并積極地去尋找對(duì)策。

季羨林曾將世界文明分為兩大文明（東方文明和西方文明）和四大文化體系（中華文化、印度文化、伊斯蘭文化和歐美文化）。他認(rèn)為東西方文明的根本區(qū)別是思維模式及思維方式的不同，歐美文化注重分析，一分為二，而東方文化注重綜合，合二為一。人類社會(huì)的發(fā)展道路是曲折的，不可能一帆風(fēng)順，西方文明輝煌了兩三百年，亟須得到東方文化的補(bǔ)足和糾正［4］118。與季羨林的觀點(diǎn)有所不同，美國學(xué)者亨廷頓指出，世界秩序是由多種文明來共同決定的，比如中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。引發(fā)當(dāng)前沖突的根源并非意識(shí)形態(tài)上的，而是文化的差異，主宰全球格局的將是“文明的沖突”［5］1。

文化和意識(shí)形態(tài)并非相互獨(dú)立的模塊，乃一般與特殊的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是人類經(jīng)驗(yàn)生活的特殊表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)，從而導(dǎo)致了相異甚至對(duì)立的文化形式［6］276。這種意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立以及文化的互異性導(dǎo)致了孔子學(xué)院在推動(dòng)中國對(duì)外文化傳播的同時(shí)遭遇了很大的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了一些西方輿論風(fēng)波，也引起了不少爭議。中國經(jīng)濟(jì)的崛起使得文化輸出甚為迫切，孔子學(xué)院首當(dāng)其沖成為了“中國威脅論”的新時(shí)代實(shí)體代表。尤其是從規(guī)模擴(kuò)張階段進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段的這段時(shí)期，孔子學(xué)院在快速壯大的過程中積累了大量問題，這些問題在現(xiàn)階段得以爆發(fā)，從而引發(fā)了諸多爭議甚至遭遇了他者的抵制，其中爭議最大的便是孔子學(xué)院濃厚的官方背景和孔子學(xué)說的君臣父子倫理與西方國家價(jià)值觀之間存在的嚴(yán)重沖突。

孔子學(xué)院所遭遇的爭議集中體現(xiàn)在2012年至2015年間，這也正是孔子學(xué)院平穩(wěn)快速發(fā)展的幾年。并且，這些爭議與抵制主要集中在孔子學(xué)院分布比較密集的北美和歐洲。

2012年5月，美國孔子學(xué)院首次鬧出“簽證風(fēng)波”。美國國務(wù)院發(fā)布公告，稱孔子學(xué)院的部分中國籍漢語教師違反了美國的簽證規(guī)定，必須于6月底離境，同時(shí)還要求美國所有的孔子學(xué)院盡快申請(qǐng)有關(guān)資質(zhì)的認(rèn)證。然而，當(dāng)兩國交涉數(shù)日之后，美國國務(wù)院又發(fā)布了一紙公文，稱持“不當(dāng)”簽證的中國漢語老師不需要離境，也不再要求孔子學(xué)院進(jìn)行相關(guān)的資質(zhì)認(rèn)證了。這種U型回轉(zhuǎn)的國家政策實(shí)屬罕見，也折射出美國應(yīng)對(duì)中國對(duì)外文化傳播的矛盾心理。

2013年11月，美國保守主義雜志《國家》刊登了芝加哥大學(xué)退休教授薩林斯的一則長文“China U.”。薩林斯認(rèn)為孔子學(xué)院限制其學(xué)生自由討論有關(guān)中國的敏感問題，審查課堂上的政治言論，其官方立場太濃，并強(qiáng)烈建議美國大學(xué)取消孔子學(xué)院。同年2月，加拿大麥克馬斯特大學(xué)宣布將于7月關(guān)閉該校的孔子學(xué)院。次年5月，芝加哥大學(xué)百余名教授聯(lián)合簽署請(qǐng)?jiān)笗粲踔ゼ痈绱髮W(xué)停止與孔子學(xué)院的合約，而賓夕法尼亞州立大學(xué)則宣布將于當(dāng)年年底終止與中國孔子學(xué)院進(jìn)行了5年的合作。

2014年7月，歐洲漢學(xué)學(xué)會(huì)第20屆年會(huì)在葡萄牙召開，國家漢辦總干事許琳要求撕去大會(huì)手冊(cè)上有關(guān)蔣經(jīng)國基金會(huì)的介紹，這個(gè)舉動(dòng)引發(fā)了與會(huì)國際學(xué)者不滿。

2015年初，設(shè)立于瑞典斯德哥爾摩大學(xué)的歐洲第一家孔子學(xué)院關(guān)閉的負(fù)面新聞再度引發(fā)了輿論對(duì)孔子學(xué)院海外命運(yùn)的關(guān)注。原因是斯德哥爾摩大學(xué)與中方大學(xué)合作開辦的孔子學(xué)院第二個(gè)5年協(xié)議到期，部分教授要求不再與中方續(xù)約，并得到了校方的同意，雖然該校校長表示，終止續(xù)約并不會(huì)影響漢語教學(xué)，且與政治無關(guān)。而事實(shí)上，斯德哥爾摩孔子學(xué)院的停辦并非歐洲首例，早在2013年，法國里昂第二大學(xué)和第三大學(xué)就以“中方干預(yù)教學(xué)內(nèi)容”為由終止了與中山大學(xué)的合作，關(guān)閉了里昂孔子學(xué)院。

2015年7月，俄羅斯遠(yuǎn)東城市布拉戈維申斯克檢察院認(rèn)定設(shè)立在布拉戈維申斯克國立師范大學(xué)的孔子學(xué)院的代理人為外國人，這樣的工作方式違反了俄羅斯法律，并要求該孔子學(xué)院即刻停止所有的教學(xué)活動(dòng)。但與其他事件不同的是，校方認(rèn)為該校的孔子學(xué)院并沒有從事政治活動(dòng)，也不是營利機(jī)構(gòu)，因而檢察院對(duì)其指控并不成立，且毫無根據(jù)。

總的來說，引發(fā)這些爭議與抵制的原因大體表現(xiàn)為本土教育機(jī)構(gòu)質(zhì)疑孔子學(xué)院作為中國國家機(jī)構(gòu)的一個(gè)部門，通過語言推廣的形式對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娸斎胍庾R(shí)形態(tài)與價(jià)值觀、干預(yù)并試圖操控本土大學(xué)的教師招聘流程、干涉本土大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和言論自由等。然而，孔子學(xué)院的爭議事件緣何在西方發(fā)達(dá)國家頻頻出現(xiàn)，這里面除了不同的文化根源以外，我們也不得不對(duì)文化傳播中的意識(shí)形態(tài)因素進(jìn)行深刻的思考。

三、對(duì)外文化傳播遭遇的困境和解決路徑

與孔子學(xué)院一樣，英國文化協(xié)會(huì)、法語聯(lián)盟、歌德學(xué)院、塞萬提斯學(xué)院等跨國文化交流機(jī)構(gòu)雖然都是非營利組織，但它們或多或少都有一些官方的背景。英國文化協(xié)會(huì)聲明其預(yù)算的四分之一出自政府，而法語聯(lián)盟、歌德學(xué)院和塞萬提斯學(xué)院也與各自駐華使領(lǐng)館有著密切的工作聯(lián)系。由此可見，雖然部分西方國家以官方背景太強(qiáng)和學(xué)術(shù)自由受到侵害為由結(jié)束了與孔子學(xué)院的合作，其根本原因還須溯及意識(shí)形態(tài)層面上的差異。

意識(shí)形態(tài)（ideology）在詞源上由希臘語“idea”和“l(fā)ogos”兩個(gè)詞素組成，意為“觀念學(xué)說”，它可以追溯至柏拉圖提出的“理念世界”（ideal world）和“洞穴比喻”（the allegory of the cave）。在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家托拉西提出此概念以前，人們就已經(jīng)生活在意識(shí)形態(tài)之中了。當(dāng)今我們所說的“意識(shí)形態(tài)”指的是思想、信念、觀念、價(jià)值觀等組成的系統(tǒng)，并且，意識(shí)形態(tài)通常服務(wù)于某一社會(huì)集團(tuán)，是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所共享的信仰，其核心內(nèi)容是價(jià)值觀［8］18。雖然在當(dāng)代中國語境中，人們往往將意識(shí)形態(tài)與政治觀念混為一談，然而當(dāng)托拉西將此概念引入西方哲學(xué)史之時(shí)，只是從ideology的字面意思上對(duì)其進(jìn)行了闡釋，即將其描述為通過對(duì)觀念進(jìn)行唯物的、科學(xué)的精確描繪和研究而得到的知識(shí)［9］160。而馬克思讓“意識(shí)形態(tài)”概念發(fā)生革命性影響的地方在于他不僅看到了意識(shí)形態(tài)的真假認(rèn)識(shí)價(jià)值，更注意到了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)改造效果，并揭示了居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為使自己的存在更具合法性而采用的種種話語策略和隱蔽手法。到了葛蘭西那里，他認(rèn)為政治社會(huì)所采取的是暴力形式，而市民社會(huì)則由意識(shí)形態(tài)或輿論方式得以維持，因而意識(shí)形態(tài)可以被視為爭奪市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的陣地。在葛蘭西的理論框架之下，阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)問題引入到對(duì)主體身份建構(gòu)的探討，而?？聦?duì)于話語建構(gòu)效能的強(qiáng)調(diào)也與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)和主體建構(gòu)理論有著深層關(guān)聯(lián)［9］160。

在馬克思的著作中，意識(shí)形態(tài)有三種基本含義：其一是思想、觀念、意識(shí)的總體，是社會(huì)存在的反映；其二是唯心主義者脫離現(xiàn)實(shí)的玄想，是社會(huì)存在的顛倒反映；其三是某群體為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的而特意向大眾宣揚(yáng)的帶有引導(dǎo)性的思想意識(shí)［10］。從第三種含義的角度看，人文、社會(huì)科學(xué)就是意識(shí)形態(tài)，而語言則是意識(shí)形態(tài)的工具。社會(huì)既決定意識(shí)的內(nèi)容，也決定語言的內(nèi)容。不同的階級(jí)或利益群體為實(shí)現(xiàn)自己的利益會(huì)積極利用一切方式去宣揚(yáng)自己的意識(shí)形態(tài)，而且這種意識(shí)形態(tài)觀念的宣揚(yáng)會(huì)在語言中反映出來。英國語言學(xué)家費(fèi)爾克拉夫指出，意識(shí)形態(tài)話語結(jié)構(gòu)通常在一個(gè)語言社團(tuán)（speech community）中起著主導(dǎo)作用。每個(gè)意識(shí)形態(tài)話語結(jié)構(gòu)都相當(dāng)于一個(gè)語言社團(tuán)，而每個(gè)語言社團(tuán)又有其獨(dú)特的話語規(guī)范。這種話語規(guī)范隱含在意識(shí)形態(tài)之中，是意識(shí)形態(tài)的表征符號(hào)［11］87。語言意識(shí)形態(tài)（language ideology或linguistic ideology）是人類學(xué)和跨文化研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容，用以描述語言使用者如何在語言使用中去反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的情感、態(tài)度和信念。并且，這種帶有意識(shí)形態(tài)特征的語言體系和意義體系通常會(huì)被“合法化”（legitimation）、“自然化”（naturalization）和“習(xí)慣化”（habitualization），以適合社會(huì)發(fā)展的需求以及特權(quán)群體的利益需求［12］137。另外，語言意識(shí)形態(tài)還反映出語言系統(tǒng)背后所隱含的身份認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同，有語言的地方就存在意識(shí)形態(tài)，它是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一社會(huì)集團(tuán)（包括一個(gè)國家）的利益，并反過來指導(dǎo)這一集團(tuán)的行動(dòng)。

總的來說，意識(shí)形態(tài)問題絕不是一個(gè)孤立的問題，它與社會(huì)物質(zhì)關(guān)系和政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。并且，由于意識(shí)形態(tài)的不可調(diào)和性，中國的對(duì)外文化傳播之路絕不會(huì)平坦，孔子學(xué)院在當(dāng)今陷入意識(shí)形態(tài)困境似乎也在所難免。

怎么解決海外孔子學(xué)院面臨的困境呢？我們認(rèn)為：首先，要重視跨文化傳播和諧關(guān)系的建構(gòu)。傳播者與接受者之間要建立相互信任的關(guān)系，雙方都要認(rèn)識(shí)到跨文化傳播是一種互惠性的文化傳播活動(dòng)，單向的語言推廣或跨文化傳播是無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。我們要用寬容、開放的態(tài)度引導(dǎo)孔子學(xué)院里的中方教師和中方工作人員，教育他們努力提高自己跨文化傳播的能力。只有我們中方教員的傳播能力提高了，才能讓孔子學(xué)院的學(xué)員們學(xué)到更多的東西，得到更多的“實(shí)惠”。孔子學(xué)院才能受到所在國家民眾的歡迎。其次，孔子學(xué)院要盡可能淡化政府背景，完善內(nèi)部管理機(jī)制。要想走出意識(shí)形態(tài)困境，提高中國文化在海外的傳播效果和影響力，孔子學(xué)院還需要轉(zhuǎn)變職能，借鑒其他國家文化傳播機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，盡可能淡化政府背景，完善內(nèi)部管理機(jī)制，加大商業(yè)運(yùn)作，以平等和包容的姿態(tài)向西方國家推廣中國語言、傳播中國文化，消除其間的隔閡和曲解。與此同時(shí)，我們還可以充分引導(dǎo)商業(yè)機(jī)構(gòu)、民間智庫和社團(tuán)在對(duì)外文化傳播中發(fā)揮積極作用，讓漢語走向世界，讓中國語言文化的傳播真正為國際社會(huì)所接受。

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［責(zé)任編輯：黃文紅］

［中圖分類號(hào)］G125

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1001－4799（2016）03－0144－05

［收稿日期］2015-12-18

［作者簡介］劉學(xué)蔚（1984-），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后科研流動(dòng)站研究人員，武漢大學(xué)國際教育學(xué)院講師，傳播學(xué)博士，主要從事跨文化傳播學(xué)及對(duì)外漢語教學(xué)研究；郭熙煌（1963-），男，湖北武穴人，湖北大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要從事理論語言學(xué)及認(rèn)知語言學(xué)研究。