愛的覺醒與彷徨

梁嘉敏

摘 要：《傷逝》講述了勇敢地沖出舊家庭束縛的青年男女涓生與子君，追求愛情的自由，不顧他人的目光，但眼光依然局限在小家庭的安寧中，無力抵御社會經(jīng)濟的壓力，愛情漸漸失去依附，最終只能回到舊家庭中去的悲劇。本文著重分析涓生和子君看似一致實則不同的愛情觀，兩人的愛情看似平等實則不平等。以上矛盾也反映出在社會大環(huán)境下，愛情是“物化”的，物質(zhì)是美滿愛情的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傷逝；悲??；愛情觀

《傷逝》是魯迅創(chuàng)作于五四時期的一部反映男女愛情的小說，雖是描寫愛情，但讀起來并沒有會心一笑的甜蜜和幸福，有的只是縈繞于心頭的沉重和惋惜。小說是現(xiàn)實生活的藝術(shù)鏡子，在《傷逝》中我們?yōu)閻矍榈氖湃ザ袀矠殇干妥泳拿\而感慨。

魯迅在文章結(jié)構(gòu)設(shè)置上非常匠心獨運：將一般作為情節(jié)最終目標——實現(xiàn)自主婚姻的美滿結(jié)局，作為一出悲劇的出發(fā)點，以此開頭，講述涓生與子君由相愛到破滅、子君隨愛一同逝去的悲劇故事，深刻地揭示出在當時的社會環(huán)境下，愛情問題的最終解決，不能僅僅依靠個性的解放。只有社會大環(huán)境改變了，個人的自由戀愛才能得以真正實現(xiàn)。

《傷逝》采用男主人公涓生的獨白式敘述來展開。涓生以為子君和自己一樣，可以為了愛情勇敢無畏，敢于與世俗作斗爭。殊不知，其實涓生本身還是一個自我解放不徹底、摻雜著新思想與舊倫理的人。從他和子君生活在一起的細節(jié)不難看出，他希望子君一直按照他所設(shè)想的去做，稍有偏差，他便會產(chǎn)生不滿和怨言。試問一個本身還帶著濃濃的大男人主義，骨子里還殘留著那么多的舊思想的人，如何倡導(dǎo)新思想中的婚姻平等呢？

再看女主人公子君，她一開始確實是英勇無畏的：面對眾人不懷好意的目光，她“目不斜視地驕傲地走了”；她高傲地宣稱“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@姿態(tài)在當時是多么獨立無畏、這話語在當時是多么擲地有聲??！但她在與涓生一起生活后，便以為已經(jīng)成功實現(xiàn)了兩人共同的追求，于是把所有精力花費在建立小家庭上：伺候丈夫，飼養(yǎng)油雞、阿隨，由一個敢于為自己爭取權(quán)利的女戰(zhàn)士漸漸淪為平庸而忙碌的家庭附屬品。

涓生和子君都追求戀愛自由、婚姻自由，認為愛情中雙方應(yīng)該是平等的。但實際上，在這段愛情關(guān)系中兩人并不平等——涓生處于支配者的地位，子君處于被支配的地位。子君雖高傲地宣稱：“我是我自己的”，但她并不能掌控自己的身體、靈魂和命運，終究還是受涓生的影響。從涓生向她求婚時臉色由青變緋紅，到涓生明確告訴她不愛她了臉色陡然變成灰黃，子君所有的變化都是圍繞著涓生而變化的，她已慢慢淪為小家庭的附屬品，不再是最初那位獨立的覺醒者了。隨著涓生“漸漸清醒地讀遍了她的身體、靈魂，不過三星期，似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去了許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了”，兩人的感情隨著涓生愛的一點點消逝而破裂，最終子君離去，這都是單方面由涓生主導(dǎo)的，子君只是被動地接受。當初子君從胞叔家走出，最后被涓生拋棄回到胞叔家；涓生從破屋走出，在愛情逝去后又回到了被遺忘在偏僻里的破屋——兩人兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)走了一個圈仿佛又回到了原點，但早已物是人非。文章巧妙地設(shè)置循環(huán)往復(fù)，形成了對兩人愛情追求的反諷。

是他們個人的局限性還是社會的扼殺壓迫導(dǎo)致這場愛情悲劇呢？曾經(jīng)看到一句話，簡短但卻意味深長：生活的真諦是平淡。子君在組織起家庭后的做法其實無可厚非，她在盡家庭中作為一名妻子的責任，但卻被涓生認為是庸俗。子君作為一個傳統(tǒng)社會的婦女，追求愛情時是個勇敢的女戰(zhàn)士，但骨子里是一個賢妻良母，渴望過安穩(wěn)日子。也許涓生、子君兩人的結(jié)合本身就是一起悲劇的開始：子君認為生活是柴米油鹽，可涓生認為生活是詩情畫意。兩個對于婚姻生活價值觀不一致的人，沒有共識，無論是在那個年代還是高度平等開放的現(xiàn)代社會，經(jīng)受多少磨難而走到一起，都會因為“性格不合”、“理想不同”而不能長久。

我認同子君所理解的愛情，真正的愛情是“物化”的。作者魯迅也曾說“生活尚無著落，愛情便無所附麗?！睕]有較為長遠的生活保障作為愛情的基礎(chǔ)，無論多自由也只是幻化的“空中樓閣”。涓生的愛情觀是虛構(gòu)的浪漫愛情，他認為愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造——讀書、談天、散步。他蔑視子君沉浸在家庭瑣事上而不能和他高談闊論，不能詩情畫意地生活。這是不現(xiàn)實的，因為生活必須建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，并且終究會歸為于平淡，這不是庸俗而是現(xiàn)實。他們的愛情悲劇恰恰發(fā)生在戀愛成功、婚姻自主之后不久。首先到來的打擊便是涓生被局解聘。失去了經(jīng)濟支柱，不僅涓生開始擔憂，就連無畏的子君也變了色，怯弱了。而失去物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情，精神層面也發(fā)生了改變。

導(dǎo)致涓生和子君的愛情悲劇最大因素是物質(zhì)基礎(chǔ)的喪失，這讓我想起了時下的一個婚姻愛情觀——丈母娘要挑有房有車的女婿，收入要穩(wěn)定，講究門當戶對等，以至于有人在相親節(jié)目中大呼“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿在單車上笑”。這固然是病態(tài)的拜金心理，但相比于“裸婚”，我覺得前者更加現(xiàn)實。真實的愛情早已不是單純的兩情相悅，物質(zhì)條件其實和它如影隨形。愛情，已經(jīng)浸染了現(xiàn)實生活的氣息，與其說它是人類一種本能的情感渴求，倒不如說它是人類在現(xiàn)代社會更好更幸福生活的需要，是人生升華的臺階。愛情只是生活的一部分。父母們作為過來人，他們的愛情觀不再是羅曼蒂克式的浪漫理想——有了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，愛情婚姻方能長長久久、幸福美滿，彼此才有相互扶持、共同為家庭奮斗的動力。

在《傷逝》中感傷愛情的逝去，也在傷逝中不斷思考前行，尋找現(xiàn)實生活的力量。

參考文獻：

[1]謝廷秋.嘆人生隔膜 傷愛情已逝—魯迅《傷逝》新論[J].貴州師范大學學報，2008（2）.

[2]李今.析《傷逝》的反諷性質(zhì)[J].文學評論，2010（2）.