柏拉圖與亞里士多德的靈魂觀初探

摘要：靈魂問題，在古代哲學(xué)乃至整個哲學(xué)史上都占有一席之地，備受哲學(xué)家們關(guān)注。從泰勒斯、畢達哥拉斯到赫拉克利特、德謨克利特，再到柏拉圖與亞里士多德，他們多角度的闡釋，使靈魂問題上升為古希臘哲學(xué)中一個重要的基本問題。柏拉圖和亞里士多德的靈魂觀既有聯(lián)系又有區(qū)別，在他們二人的哲學(xué)思想中占有不可替代的地位。靈魂意識也奠定了他們哲學(xué)的二元論傾向。探討柏拉圖與亞里士多德對靈魂的思考，有助于我們研究古希臘哲學(xué)史，重思前人的追問與論證。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 亞里士多德 靈魂觀

靈魂的涵義廣泛且演化過程復(fù)雜。psyche一詞最早是指氣息，表達有生命的物體具有呼吸的本性。英國文化人類學(xué)奠基人愛德華·伯內(nèi)特·泰勒曾給出定義：“靈魂即呼吸的概念在詞源學(xué)上可能溯源于閃米特語和亞利安語，因此也就上溯到了世界哲學(xué)的主要源泉?！雹僭缙谙ＥD人把靈魂視為與“生命”相關(guān)的物質(zhì)性事物，能促使物質(zhì)發(fā)生運動。但同時，靈魂也有精神層面、認(rèn)識論及其他方面的意義，對靈魂的思考代表了人類對于哲學(xué)思想的探求。下面本文將首先對柏拉圖與亞里士多德的靈魂觀分別作以概述，進而從靈魂與身體、靈魂的分類及其活動三個方面進行對比討論。

在柏拉圖看來，靈魂與肉體的區(qū)分是兩個領(lǐng)域區(qū)分的延伸，人由可見的部分和不可見的部分組成，肉體為可見之物，我們內(nèi)在的、本質(zhì)的靈魂則不可見。靈魂與身體相互獨立，均為實體。不可見之物統(tǒng)攝可見之物，靈魂利用身體達到自身目的，同時，肉體某種程度上對靈魂產(chǎn)生障礙，反作用于靈魂。靈魂是實體、質(zhì)料，它不朽、輪回，且是先驗的。

亞里士多德認(rèn)為： “靈魂在最首要的意義上乃是我們賴以生存、賴以感覺和思維的東西，所以靈魂是定義或形式，而非質(zhì)料或載體?！雹陟`魂被看作是屬于一個具體生命物的那個“形式”，將潛在的質(zhì)料轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的生命物質(zhì)運動。靈魂是身體的目的因?！败|體不是靈魂的現(xiàn)實，相反靈魂是某種軀體的現(xiàn)實。”③

一、靈魂與身體

（一）柏拉圖認(rèn)為靈魂支配身體并且二者可以分離，靈魂不朽且可以輪回

柏拉圖對靈魂問題的闡述，貫穿在他的整個唯心主義先驗論中。他把靈魂看作是人的本性，可見的有形物被不可見的理念所統(tǒng)攝，靈魂主宰身體。在他看來，靈魂始終支配著身體的活動；另一方面，身體對靈魂有反作用，身體有益于或是有害于靈魂。此種身體對靈魂的影響，主要是由靈魂中的欲望而產(chǎn)生?！袄硇汀钡撵`魂是永恒不滅的，它短暫停留在感官世界，“靈魂的不朽和精神的常存與理念的永恒是同等的”，人的靈魂為肉體所禁錮，唯有擺脫才能達到對真理的觀照。在柏拉圖看來，人所能獲得的知識本是天賦有之，它以潛在的方式存在于我們的靈魂中，并且靈魂本性上優(yōu)于身體。

柏拉圖那里的“靈魂不朽”是在說理性靈魂的不朽，靈魂當(dāng)中的非理性的部分則是可朽的。靈魂是神圣、無形，且不朽的，不會發(fā)生衰亡，也不會走向殞滅，但卻能夠發(fā)生轉(zhuǎn)移，從一個身體進入另一個身體中去，以繼續(xù)曾經(jīng)的生活?？梢姷纳眢w具有欺騙性，它極不可靠又變化不定，最終會走向滅亡。誠如柏拉圖所說：“我們立定向天堂奔跑，就要遵行正義和善良。因為靈魂是不朽的，在它里面同時有良善、邪惡兩面?！比说泊婊钣谑谰蜔o法掙脫肉體的干擾，唯有借死亡來靠近純粹的靈魂，靈魂不僅能在某一肉體滅亡后繼續(xù)存活，甚至能持續(xù)到永遠(yuǎn)。

（二）亞里士多德部分認(rèn)為靈魂不可與身體分離，反對輪回說

亞里士多德的學(xué)說相對較復(fù)雜，他“究竟有沒有以任何形式教導(dǎo)過靈魂不朽說，這在注釋者們之間是一個傷腦筋的問題”④。在《論靈魂》一書中，亞里士多德聲稱靈魂與身體結(jié)合在一起，并嘲笑畢達哥拉斯學(xué)派的輪回說。在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為靈魂必須要有一個宿主，靈魂的活動是宿主的活動，人以他的靈魂感受、學(xué)習(xí)和理解。他反對把靈魂和身體看成是兩個相分離的實體的二元論觀點，因為假設(shè)身體和靈魂是兩個相互獨立的實體，那么我們很難解釋它們本質(zhì)上的適合。“因此無可懷疑，靈魂與它的身體是不可分的”，不過，他隨即又補充道：“或者，無論如何，靈魂的某些部分是如此的。”⑤“靈魂的屬性和事物的自然質(zhì)料不能分離，它們的本性即存在于質(zhì)料之中”，⑥靈魂與身體的關(guān)系就如同質(zhì)料與形式的關(guān)系：“靈魂必定是在一個物體的形式的內(nèi)部就潛存著生命的那種意義上的一種實質(zhì)。但實質(zhì)是現(xiàn)實，因而靈魂就是具有上述特征的身體的現(xiàn)實”。⑦如此，亞里士多德便由割裂形式和質(zhì)料的關(guān)系而導(dǎo)致了靈魂與肉體之間關(guān)系的割裂。

靈魂只棲息于本身具有生命的物體當(dāng)中，無生命者沒有靈魂。在亞里士多德的理論中，靈魂是身體的形式，在身體內(nèi)部推動了整個生命活動，也是肉體運動及生滅的根本原因。人的靈魂虛幻無定、難以捉摸且無法獨立存在，當(dāng)肉體消亡，靈魂也會伴隨其消亡而消亡。亞里士多德反對畢達哥拉斯派和柏拉圖的靈魂不朽、靈魂轉(zhuǎn)世說，他認(rèn)為唯有經(jīng)過時間蕩滌的人類的普遍理性與共同認(rèn)識才能達到永恒。

二、靈魂的分類

（一）柏拉圖把理性、激情和欲望稱作靈魂的三個“型相”

著名的《理想國》一書對靈魂做出了三重區(qū)分，柏拉圖稱理性、激情和欲望是靈魂的三個“型相”。人的行為服從于以下原則：思想活動由理性控制，合乎理性的情感由激情控制，肉體趨樂避苦的傾向則由欲望支配。理性是人類靈魂的最高原則，它使人與動物得以區(qū)別開來。理性存于頭部，它不朽，且與神圣的理念想通。激情存于胸部，欲望存于腹部，此二者是可朽的。從根本上說，靈魂與身體的關(guān)系是內(nèi)在理性與欲望之間的關(guān)系：當(dāng)靈魂處于理性原則的控制下，它可正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)攝著身體；反之，靈魂一旦受控于欲望原則，身體就反常地有損靈魂?？傊?，靈魂始終支配著我們的身體活動，即便它有時會產(chǎn)生有害的影響，那也是通過靈魂當(dāng)中的欲望部分。身體所產(chǎn)生的疾病、恐懼等，也會打擾靈魂的思考。

柏拉圖老年時又把靈魂分為理性部分和非理性部分，分別代表著靈魂的善與惡、高貴與卑劣、正義與不正義等。

（二）亞里士多德劃分出植物靈魂、動物靈魂及人類靈魂三類

亞里士多德按照屬性對靈魂進行分類，他認(rèn)為靈魂不具有高賤之分，但會因為某種生物所具有的靈魂的部分或全部而導(dǎo)致差異：“靈魂的一切能力，有些只有其中某幾種，還有些則僅具有某一種，我們已提到過的能力有營養(yǎng)、欲望、感覺、位移以及思維?！雹嗳绻粋€實體具有生命，那么它就一定會有靈魂，靈魂是真實的實體，是事物內(nèi)在的形式與本質(zhì)。亞里士多德根據(jù)生命實體當(dāng)中的植物、動物、人三類，相應(yīng)地按照由低到高的等級劃分出其對應(yīng)的靈魂。植物靈魂只有營養(yǎng)功能，這是生命最普遍的特征。例如，消化和繁殖；在植物靈魂的基礎(chǔ)上增加感性功能就成了動物靈魂，后者有感覺、有欲望且可以發(fā)生位移；人類靈魂除了具有植物靈魂和動物靈魂的所有功能，還獨具理性思維的特殊功能，因此又稱作“理性靈魂”。不難看出，邏輯上由普遍到特殊的關(guān)系在事實上表現(xiàn)為由低到高的等級，較高級的靈魂具有較低一級靈魂所有的功能，它們有包含關(guān)系。

三、靈魂的活動

（一）柏拉圖靈魂的回憶與凈化

柏拉圖傾向于把靈魂當(dāng)作獨立的運動實體，認(rèn)為靈魂是自動的且是引起萬物運動的源泉，“凡是由它物推動的物體，可以叫做無靈魂的，凡是由自身推動的物體可以叫做有靈魂的?！雹嶙詣幽耸庆`魂的本質(zhì)定義，生命體的一切行為和運動都由靈魂所推動和生發(fā)。在柏拉圖看來，靈魂有善惡、純粹與不純之分，理性的靈魂達到至善。他以馬車的神話故事隱喻：靈魂似“頑劣的馬”，具有一些不純粹的理念。由于肉體的干擾，靈魂會暫時忘記過去曾觀照過的理念世界，必須經(jīng)由適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以使人回憶起過去的生活。學(xué)習(xí)就是回憶，通過某種觸動和喚醒，使靈魂中知識得以昭示。

可以說，在柏拉圖看來，靈魂與身體的結(jié)合是一種符合靈魂狀況并具有某種必然性的墮落，而“回憶”“尋求”都是靈魂對自身的關(guān)注，是靈魂跌落之后應(yīng)當(dāng)主要去訓(xùn)練和修養(yǎng)的任務(wù)，以此來重返天上的理念領(lǐng)域。

（二）亞里士多德靈魂的活動

亞里士多德認(rèn)為只有具有生命的事物才同樣具有靈魂，無生命者則沒有靈魂，靈魂能夠使身體的潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生命活動?！斑\動總是存在于回避和追求某事物的東西之中”，靈魂存在于身體內(nèi)部，是后者生滅和運動的原因。作為實體的靈魂同時包含著質(zhì)料（作為潛能）與形式（作為現(xiàn)實）雙重意義，“潛在地?fù)碛猩淖匀簧眢w所具有的形式”⑩靈魂推動身體發(fā)生運動，但它自身并不處于運動當(dāng)中，具有靈魂的物體既可以從事感知、認(rèn)識和思考的功能活動，同時也能在外界的擾動下產(chǎn)生或喜或悲的情緒波動。

四、總結(jié)

同為古希臘最偉大的哲學(xué)家，柏拉圖與亞里士多德對于靈魂的認(rèn)識不盡相同，在某些方面甚至存在著較大分歧，如果說前者是指向天空的話，那么后者就指向大地。柏拉圖把靈魂看作是可以脫離人的身體而獨立存在的一種“實體”，靈魂在進入身體之前就已經(jīng)存在了，并且觀照過理念世界。柏拉圖認(rèn)為靈魂永生，它推動著一切事物的運行。亞里士多德認(rèn)為靈魂是將潛在的能力和理性聯(lián)結(jié)起來的某種“形式”，不同的生物體所具有的靈魂特征不同。柏拉圖把靈魂分成了知、情、意三個部分，居于支配地位的是人的理性，提出了著名的“回憶說”。亞里士多德對柏拉圖的靈魂三部分說持反對態(tài)度，他認(rèn)為靈魂只能以其功能分為理性和非理性兩部分。處于原始蒙昧狀態(tài)的古代人民只產(chǎn)生了確認(rèn)自然界及其各種事物的客觀現(xiàn)實性的樸素觀念，受限于所處的時代。柏拉圖和亞里士多德也僅僅意識到了物質(zhì)和精神之間的區(qū)別，他們的研究包含著對這兩種“實體”分別認(rèn)識的萌芽。他們的研究給后來的哲學(xué)家們留下了一個艱巨的任務(wù)，即如何處理“身”“心”關(guān)系的問題。

注釋

①[英]愛德華·伯內(nèi)特·泰勒：《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第354頁。

②③⑤⑧⑩苗力田主編：《亞里士多德全集》第三卷，中國人民大學(xué)出版社，1992年版。

④⑦[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1963年版，第221頁。

⑥苗力田主編：《亞里士多德全集》第三卷，中國人民大學(xué)出版社，1992年版，第7頁。

⑨王曉朝譯：《柏拉圖全集》，人民出版社，2002年版。

參考文獻：

[1]苗力田主編.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2012.

[3]范明生.柏拉圖哲學(xué)述評[M].上海：上海人民出版社，1984.

[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[5]汪子篙，等.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2014.

（作者簡介：劉姣，女，云南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系2014級外國哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：古希臘哲學(xué)、中國古代哲學(xué)）（責(zé)任編輯 薛雨）