邱詩越

摘 要：儀式作為傳達(dá)觀念意識的一種方式，對人們的意識行為和思維方式有強(qiáng)烈召喚和規(guī)約作用。儀式意象書寫作為魯迅小說《祝?！防锏囊环N重要敘事手段和敘事策略，是文本意義賦予和內(nèi)涵闡發(fā)的途徑。小說《祝?！芬韵榱稚┑默F(xiàn)實存在和可以預(yù)見的未來存在為視角，以儀式意象為載體，通過儀式描寫來審視祥林嫂的存在現(xiàn)實，直抵當(dāng)時女性存在的生命倫理與現(xiàn)實遭際?！蹲８！返膬x式意象書寫反映了封建禮教吃人、社會歷史吃人、人吃人的普遍社會現(xiàn)象，揭穿了作為被“吃”者的虛幻自我存在感和自我維護(hù)方式，表達(dá)了對人的二律背反存在和“圓滿存在”的探尋和追問。魯迅通過儀式意象書寫表達(dá)了對舊社會中國婦女命運的關(guān)切與憂慮。

關(guān)鍵詞：魯迅；《祝?！?；儀式書寫；封建禮教；婦女命運

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）04-0150-04

一、引言

魯迅常常執(zhí)念于從“吃人”社會來探討國民性問題，以表達(dá)他對人的存在問題的關(guān)注與思考。他的小說大多取材于“病態(tài)社會的不幸的人們”①，寫小說的目的是為了“改良社會”。他的短篇小說《祝?！窂谋倔w論意義和未來學(xué)意義來關(guān)照祥林嫂的存在和生存問題。目前，學(xué)界對《祝?！返难芯款H多。有從思想啟蒙、文化轉(zhuǎn)型、人物形象、敘述視角等角度來展開研究的，但還未見到從儀式角度展開研究的成果。通過閱讀小說，我們會發(fā)現(xiàn)小說《祝福》里頻繁地書寫了相關(guān)儀式，如：年終隆重的“祝?！眱x式、魯四爺家的祭祀儀式、祥林嫂的再婚儀式及其土地廟捐門檻儀式和“祝?！睍r節(jié)的禁忌等等?！蹲８！返膬x式意象書寫有什么內(nèi)涵？這正是本文需要探討的問題。儀式活動是人類生活的重要內(nèi)容，亦是文學(xué)想象中的一個重要內(nèi)容。正如學(xué)者范捷平所說的那樣：“儀式與文學(xué)述行密切相關(guān)，是文學(xué)述行的載體?！雹诤沃^儀式？通常而言，儀式含有典禮的秩序形式、取法、儀態(tài)或特定內(nèi)容取向決定的法式制度等內(nèi)涵。儀式，作為一種充滿文化意味的人類活動，與其他行為方式有著鮮明的區(qū)別。它通常由一系列象征符號和一整套行為方式所構(gòu)成。儀式通過象征能強(qiáng)化特定的意義和價值取向。儀式能表達(dá)集體的認(rèn)同感，具有社會性的內(nèi)涵。目前，學(xué)界已在不同文學(xué)領(lǐng)域以“儀式”為視角展開研究，取得一些較有創(chuàng)新意義的成果。從“儀式”敘述角度研究小說所取得的成果已比較豐富；以“儀式”意象為視點研究詩歌所取得的實績也比較可觀；從“儀式”角度研究戲劇取得的成果也與日俱增；從“儀式”角度對散文的研究也正在展開。相對而言，從“儀式”角度研究民俗學(xué)取得的成果最為豐富。由此可見，從“儀式”角度深入開展文學(xué)研究，對開拓我們的學(xué)術(shù)視野，深入拓展對中國文學(xué)的研究，有著十分重要的意義和價值。

二、歷史鏡像的映射：儀式意象與傳統(tǒng)的羈絆

魯迅作為“五四”時期高舉思想啟蒙大旗的先鋒人物，他的創(chuàng)作大多是對舊社會、舊思想的指斥與批判。在揭露“吃人”社會殘忍冷酷的同時，更深刻地揭示了“被吃者”的愚昧無知和虛幻的自我存在感。魯迅在小說《祝福》里通過儀式書寫揭露了封建禮制和傳統(tǒng)道德的“吃人”真相，并從本體論和未來學(xué)的角度探討了當(dāng)時女性的存在本質(zhì)，揭示了當(dāng)時廣大婦女生存的不幸與艱難。魯迅的小說創(chuàng)作一直著眼于“改造國民性”和“立人”問題，也就是思考人的存在問題。在《祝福》里，魯迅通過儀式意象書寫表達(dá)了祥林嫂的“存在問題”，這就是她無論在此岸還是在彼岸都遭遇了歸屬問題。首先，在現(xiàn)實社會中，祥林嫂的此在歸屬有問題——沒有姓氏、籍貫無考，她只是男人的附屬性存在。這是因為，我國封建禮教對女性的身份歸屬有明確的規(guī)定：女子在家從父、出嫁從夫、夫死從子。而現(xiàn)在已再嫁的祥林嫂，丈夫已死，兒子早夭，她的社會身份歸屬也就再次懸置。作為深受封建傳統(tǒng)觀念影響的祥林嫂，她非?？释_切的歸依。因此，祥林嫂無論是逃離夫家，還是對再嫁的反抗，其實都是對她遵從封建禮制而不得的抗?fàn)?，也是對祥林嫂“衛(wèi)道”的另類表達(dá)。另外，祥林嫂的彼在歸屬也有問題。因為她有兩任丈夫，死后在陰司要被兩個死去的男人爭搶，還恐有被閻羅王鋸開的風(fēng)險。因此，祥林嫂即便在陰間也依舊無法獨立自主，甚至連保存一個完整的軀體都難。祥林嫂雖然此在生存已非常艱難，依稀的彼岸也看不到希望，但她卻以一次次的奮起“抗?fàn)帯眮碜裱澜y(tǒng)，以虛幻的自我確證方式來“護(hù)道”。祥林嫂最讓人慨嘆的問題是，在臨死前她還糾結(jié)著死后能否與死去的家人團(tuán)聚。因此，祥林嫂的死便是她的寄托，是對她未來希望的表達(dá)和對曾經(jīng)存在的確證，更是她對家庭親情、“圓滿存在”的渴盼。而對魯鎮(zhèn)人來說，祥林嫂在隆重的“祝?！眱x式時節(jié)死去便觸犯了大忌，她的死便是對看客們?nèi)后w意識的表征。

“祝?！弊鳛槟杲K的大典，非常嚴(yán)肅隆重。魯鎮(zhèn)的女人們不辭辛勞地準(zhǔn)備福禮，而拜迎福神的卻只限于男人。這說明，“祝福”儀式表征了當(dāng)時的社會等級秩序，直指性別隸屬關(guān)系，是對話語權(quán)的隱喻。女人們習(xí)以為常的生存方式，反映了她們“歷來慣了，不以為非”的思維方式，表征了對“吃人者”的敬畏。作為失卻自我意識的“他者”，女性的存在便成了一個扁平的歷史符號。這意味著儀式在特定的場域中具有角色功能和擔(dān)當(dāng)身份，塑造了社會上的認(rèn)同感，在當(dāng)時的社會共識中具有普遍的約束力，讓人感到儀式背后強(qiáng)大的規(guī)約力；同時，也是對當(dāng)時封建倫理得到社會普遍認(rèn)同的轉(zhuǎn)述。美國著名傳播學(xué)家約翰·費斯克曾這樣給“儀式”定義：儀式是“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。”③同樣，《祝?！防锏摹白８！眱x式也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實和特別的文化現(xiàn)象。

“祝?！弊鳛槟杲K特定的儀式大典，既是對個體信仰的呈示，又是對群體相同精神追求、共享互動的表達(dá)，反映了當(dāng)時人們普遍的價值取向，對人們的思想觀念和價值訴求有某種召喚作用；更為重要的是，它所建構(gòu)的價值體系體現(xiàn)了當(dāng)時社會普遍的共識與準(zhǔn)則，引導(dǎo)我們重新思考關(guān)于當(dāng)時婦女的普遍命運和本真存在?！白８！眱x式喻示了舊社會女性的存在歷史與生存現(xiàn)實，以莊重的形式表征了當(dāng)時社會普遍的情感傾向。在強(qiáng)大的男權(quán)社會里，作為一種被壓抑、被宰制的存在，女性缺失了作為人本應(yīng)有的主體性，只是一個非人的存在，僅僅是依附于男人的“物”而已。因此，祥林嫂的出逃與抗婚，并不是源自“五四”啟蒙意識對她的啟迪，而是源于幾千年來封建思想和傳統(tǒng)文化對她的濡染與因襲。因此，她的“反抗”就是為了遵道、護(hù)道?！白８！眱x式寫出了婦女在歷史的牽絆與現(xiàn)實的逼仄中，即便社會變革與啟蒙運動正在悄然發(fā)生，但對祥林嫂的處境來說，卻未曾產(chǎn)生任何影響和觸動。因此，魯迅通過“祝?！眱x式意象表達(dá)了對婦女解放、社會解放等時代話語的吁求與關(guān)切。

《祝福》里，祥林嫂在第一任丈夫死后，離開婆家孤身來到魯鎮(zhèn)魯四爺家做工謀生。雖然終日辛勞繁忙，然而她不僅沒有感到離家的孤獨，反而開心滿足。小說通過祥林嫂在魯四爺家忙碌但滿足的生活反映了她的生命追求，用迎合去維持最低的生存。祥林嫂因傳統(tǒng)因襲的影響，缺失了生命本應(yīng)有的靈動與鮮活。小說通過祥林嫂前后兩次煮福禮的不同遭遇來呈現(xiàn)封建思想和傳統(tǒng)觀念對其的影響與束縛。祥林嫂第一次來到魯四爺家里，雖然被人討厭是寡婦，但在試工期內(nèi)做事麻利踏實勝過男子被留下，第一次煮福禮時祥林嫂一個人擔(dān)當(dāng)；當(dāng)祥林嫂因夫死及孩子死后再次來到魯四爺家做幫傭，第二次煮福禮時祥林嫂就只燒火了。這一變化反映了祥林嫂當(dāng)時的處境，因為祥林嫂“克死”了兩任丈夫，被認(rèn)為是不貞不潔的女人，也就意味著她失去了做“奴隸”的資格，這也是祥林嫂的痛苦之所在。小說借祈福儀式與祥林嫂的死來揭示腐朽的封建社會“吃人”的普遍性。

儀式具有交流情感、表達(dá)思想觀念的功能。如果說“祝?！眱x式是對集體情感的宣諭，而在魯鎮(zhèn)的“祝?！敝?，祥林嫂的存在就是對她被棄被疏離的表征。在魯四爺家的祭祀儀式中，祥林嫂作為在場者，渴望在這最莊重嚴(yán)肅的場域中能夠幫忙；而作為人們眼中的“不潔”女人，她無法得到周圍人的確切認(rèn)同。她期望以在祭祀中付出辛勞的形式來實現(xiàn)與貞潔女人身份相契合的想象與祈望，但祥林嫂被拒絕參與到這一儀式活動中，也就意味著她希望的失落——渴望做奴隸卻不得，亦即她的現(xiàn)有身份無法更改。小說通過祭祀儀揭示了祥林嫂對“被吃”的無知無覺，這說明有幾千年吃人履歷的中國封建社會是落后滯重的，其思想觀念的影響是深遠(yuǎn)的。

三、“道”的遵循與守望：儀式表達(dá)與敘述策略

本篇小說的題目“祝?！本哂袕?qiáng)烈的反諷效果。“祝?！奔仁且环N傳統(tǒng)的隆重年終儀式，又表征了人的一種悖反性存在。作家借用巧妙的敘事技巧，讓祥林嫂生存的現(xiàn)實困苦與年終的美好祝福并置在了同一語境中。兩相對照，年終良好夙愿反襯了祥林嫂生活的凄涼與困頓，這一鮮明的對比形成了強(qiáng)烈的反諷。通過儀式描寫來審視祥林嫂的存在現(xiàn)實，直抵當(dāng)時女性存在的生命倫理與現(xiàn)實遭際。女性作為男權(quán)社會宰制下的附屬存在，她們是失語的，甚至是失意、失重的存在。

儀式作為傳達(dá)觀念意識的一種方式，對人們的意識行為和思維方式有強(qiáng)烈召喚和規(guī)約作用?；槎Y儀式本應(yīng)該是隆重喜慶的，但在祥林嫂的再婚儀式中，就成了一種痛苦和刑罰。在傳統(tǒng)觀念中，女人的“貞節(jié)”比性命更重要，而祥林嫂的再嫁就違背了“從一而終”的封建教條。小說通過祥林嫂在婚禮儀式上的激烈反抗，把舊社會女性的苦難與不幸通過婚禮儀式直觀地呈現(xiàn)出來，揭示了祥林嫂想“衛(wèi)道而不能”的痛苦與絕望。儀式意象在這里具有深刻的象征意義。女性作為男尊女卑社會里被鉗制的存在，自我意識與主體性闕如。因此，祥林嫂的反抗就是從精神深處反映了她對封建禮教的皈依與遵循，也就從另一方面否定了她的自我主體性。

儀式不僅能對人的精神產(chǎn)生深刻影響，還是表達(dá)某種心理訴求的途徑，能使我們的身外世界與內(nèi)心世界建立聯(lián)系，從而產(chǎn)生托付感與歸宿感。小說中寫到祥林嫂得知死后將要被兩個男人爭搶，為了避免被閻羅王鋸成兩半的風(fēng)險，她去土地廟通過捐門檻來贖罪。當(dāng)祥林嫂拿出所有的積蓄終于捐了“門檻”后，仿佛得到了神的寬宥，非常高興，她“復(fù)活”了。在這里，捐門檻儀式成了祥林嫂的精神支撐，直指她的未來存在，是她對尋求身份認(rèn)同的渴盼與價值觀的表達(dá)，具有象征意義和社會功能。祥林嫂以封建條規(guī)作為自己的行為準(zhǔn)則和處世態(tài)度，以捐門檻儀式來應(yīng)對歷史沉疴的掣肘和現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，這就意味著她無論做出何種應(yīng)對，其實都是對封建傳統(tǒng)的遵從與維護(hù)。祥林嫂的尷尬身份與痛苦存在，就是對傳統(tǒng)女性存在的縮微和封建禮教文化的象征。

儀式指向未來維度和精神寄托，是尋找社會歸宿感的表達(dá)，表達(dá)了某種祈盼心態(tài)。祥林嫂希望能重新循“道”；她期冀通過捐門檻儀式找到替代“身份”，渴求得到封建道統(tǒng)的身份認(rèn)同與情感共鳴，從而重塑“貞潔”身份、擁有“圓滿存在”的希望。因此，捐門檻儀式在她的心里產(chǎn)生了巨大的精神力量。祥林嫂的捐門檻儀式引申了婦女存在的現(xiàn)實問題與歷史傳統(tǒng)對婦女的掣肘。作為歷史鏡像里的無意識存在，祥林嫂的信念與希望源自于對“道”的維護(hù)和持守，捐門檻儀式是對祥林嫂尋求封建倫理歸宿感和認(rèn)同意識的表達(dá)，同時是對她當(dāng)前尷尬身份不被認(rèn)同的詮釋，也是她對“他者”身份的想象與祈求。捐門檻儀式在這里扮演了對現(xiàn)實身份的無奈茫然和對未來希望的美好渴求。因此，小說對儀式意象的書寫具有了建構(gòu)生存論的意義。

“儀式的目的就是要消除危險。”④儀式能傳遞信心與勇氣，祥林嫂期望通過捐門檻儀式能夠轉(zhuǎn)移無奈和痛苦。但在捐門檻儀式后，祥林嫂的存在并沒有如約改變。冬至祭祖時，四爺、四嬸不讓她觸碰祭祀用品的警告，讓她重新燃起的希望再次遠(yuǎn)離，曾經(jīng)的精神支撐瞬間坍塌。祥林嫂的遭遇并不僅僅是個人的問題，而是更深刻全面地反映了當(dāng)時婦女存在的普遍社會境遇；她的渴盼并不僅是對自我存在的表達(dá)，而是對傳統(tǒng)倫理規(guī)約的認(rèn)同。因此，這里的儀式意象書寫既是對希望的焦慮，又是對無望的訴說。魯迅通過儀式意象書寫表達(dá)了對舊中國婦女的歷史與現(xiàn)實普遍處境的同情與思考。

在小說中，儀式意象書寫不僅是一種重要敘事手段和敘事策略，還是文本意義賦予和內(nèi)涵闡發(fā)的途徑。魯迅通過儀式意象書寫表達(dá)了對人的二律背反存在和“圓滿存在”（祥林嫂關(guān)注“死掉的一家人能否見面”）的探尋和追問。小說還細(xì)致描述了祥林嫂每次儀式活動的詳細(xì)情狀，目的就是為了揭示封建禮教的“吃人”以及彰顯祥林嫂渴求“循道而不得”的痛苦。祥林嫂偶遇“我”，詢問關(guān)于人死后的靈魂有無問題。此問話的確定性指涉了她當(dāng)下生活的艱難和生存的失語，作家對其傾注了悲憫和哀憐的深摯情感；而此問話的未定性卻指涉了她對未來及死后的茫然困惑，表達(dá)了她對“圓滿存在”的渴求。通過祥林嫂的詢問，反映了當(dāng)時女性的生存現(xiàn)實，還輻射到了人們的思想狀態(tài)、思維方式、價值觀念、審美追求及意識形態(tài)的影響，其中蘊含著魯迅對女性的本體存在和未來存在的思考與探求，這其實也是對祥林嫂“圓滿存在”追求的批駁與否定。

在《祝福》中，祥林嫂的現(xiàn)實處境是艱難的，但她依舊“奮力”地迎合去求生。眾所周知，生與死是生命的兩種截然不同的形態(tài)。但小說里祥林嫂的生與死卻相互喻義，沒有本質(zhì)的區(qū)別，消弭了生與死的界線。祥林嫂的生一直切近著死，如兩任丈夫的死和兒子阿毛的死。祥林嫂的生僅僅是作為形而下的存在，死即是對她生的無目的與無意義的表達(dá)。確切地說，祥林嫂對生是不自覺的，但對死是自覺的；因?qū)ι臒o望，她希冀死后能與家人“團(tuán)圓”而選擇了死。她期待以捐門檻儀式來改變處境、確證愿望，當(dāng)確定無法更改時，她迷失了自己。小說反諷地刻畫了祥林嫂的悲劇性存在，在男權(quán)社會里的她的生存現(xiàn)狀——僅有肉體的存在而缺失了精神與社會歷史的存在。

四、結(jié)語

總之，小說《祝福》以祥林嫂的現(xiàn)實存在和可以預(yù)見的未來存在為視角，以儀式意象為載體，通過儀式描寫來審視祥林嫂的存在現(xiàn)實，直抵當(dāng)時女性存在的生命倫理與現(xiàn)實遭際?！蹲８！返膬x式書寫是對社會普遍話語和封建倫理規(guī)約的表達(dá)。捐門檻儀式是一條情感紐帶，聯(lián)系著祥林嫂的現(xiàn)實期盼與未來希望。小說將儀式意象書寫作為寫作策略和敘事內(nèi)容，通過儀式書寫反映了當(dāng)時婦女的生存方式、思維方式、人生觀及世界觀。小說《祝福》通過儀式書寫反映了封建禮教吃人、社會歷史吃人、人吃人的普遍社會現(xiàn)象，揭穿了作為被“吃”者的虛幻自我存在感和自我維護(hù)方式，也是對思想啟蒙、社會解放征程曲折遙遠(yuǎn)的一種隱喻和暗示。

注釋

①魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1980年，第278頁。

②范捷平：《文學(xué)儀式和面具的遮蔽功能——兼論異域文學(xué)中的“東方形象”》，《德語人文研究》2013年第1期。

③[美]約翰·費斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯注，新華出版社，2004年，第243頁。

④莊孔韶：《“虎日”的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)與實踐》——兼論《虎日》影視人類學(xué)片的應(yīng)用新方向，《廣西民族研究》2005年第2期。

責(zé)任編輯：行 健