陳曉芳

摘要：20世紀(jì)90年代起，我國民俗學(xué)界開始將“生活世界”的概念引進(jìn)學(xué)術(shù)研究視野，并引起了新的學(xué)術(shù)討論，推動(dòng)了學(xué)科研究對(duì)象和研究范式的重新定位，表現(xiàn)以文化遺留物為對(duì)象的民俗事象研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀粘Ｉ顬閷?duì)象的整體性研究范式。尚不能說我國民俗學(xué)界已經(jīng)完成了研究范式的成功轉(zhuǎn)型，而是正行走在反思的道路上。

關(guān)鍵詞：生活世界；日常生活；文化遺留物；整體研究；網(wǎng)購

一、前言

被問及民俗學(xué)研究方向時(shí)，總習(xí)慣于放置在非遺的語境中，列舉傳統(tǒng)手藝、民間戲劇、古代建筑等研究對(duì)象，寫作中也時(shí)常被這樣的視野局限，在八股的套路里反反復(fù)復(fù)，不經(jīng)疑惑民俗學(xué)研究是否僅于此？答案顯然是否定的。自上世紀(jì)九十年代起，我國民俗學(xué)界就開始引進(jìn)“生活世界”的概念并進(jìn)行激烈討論，這一新的學(xué)術(shù)討論推動(dòng)了學(xué)科研究對(duì)象和研究范式的重新定位，為民俗學(xué)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化所帶來的學(xué)科危機(jī)時(shí)開啟了新的驛程。

二、生活世界的詮釋

“生活世界”是由德國哲學(xué)大師胡塞爾首先提出的，我國著名民俗學(xué)者高丙中最早將其引入國內(nèi)民俗學(xué)研究領(lǐng)域，他在《民俗文化與民俗生活》一書中指出生活世界首先是日?；顒?dòng)的世界，是具體、實(shí)際且直觀的世界。[1]同時(shí)，生活世界也是一般意見的世界，是常識(shí)的世界。因而生活世界不僅有它的行動(dòng)構(gòu)成，而且還有它的精神構(gòu)成。[1]

生活是人們?yōu)樯姘l(fā)展而進(jìn)行各種活動(dòng)，是人類所有日?；顒?dòng)和經(jīng)歷的總和，是人處于世的基本方式。而人的生活世界則是由社會(huì)生活、職業(yè)生活、家庭生活等各方面綜合編織起來的世界。它一方面外在的表現(xiàn)為衣食住行等日常活動(dòng)，另一方面內(nèi)在的表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等精神意識(shí)。

三、研究對(duì)象與研究范式的轉(zhuǎn)變

（一）從文化遺留物到日常生活

我國民俗學(xué)界最初受英國人類學(xué)派的影響，在很長一段時(shí)間內(nèi)將民俗學(xué)的研究對(duì)象定位為“文化遺留物”，并通常采取分類歸納的方法，列分為民間歌謠、民間故事、民間信仰等幾類。隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)界越來越認(rèn)識(shí)到把民俗之“俗”界定為文化遺留物并不符合實(shí)際。因而，鐘敬文先生開始主張將民俗學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)擴(kuò)大到整個(gè)生活文化，即包括物質(zhì)生活、社會(huì)組織、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀以及民間藝術(shù)等各個(gè)方面，并強(qiáng)調(diào)民俗之“俗”的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性。高丙中在此基礎(chǔ)上提出“日常生活”的概念，將研究對(duì)象擴(kuò)大到普通人的日常生活，指出民俗構(gòu)成了人的日常性活動(dòng)、日歷性活動(dòng)和人生的基本框架和基本內(nèi)容，因而民俗是人日常生活的基本構(gòu)成。這顯然已把民俗之“俗”的外延擴(kuò)展到社會(huì)生活、文化領(lǐng)域，但需要指出的是它并非指向全部的社會(huì)生活、文化領(lǐng)域，而只有那些在內(nèi)涵上具有集體的、類型的、繼承的和傳布的等性質(zhì)的現(xiàn)象才是俗。[1]

以往的民俗學(xué)偏重傳統(tǒng)民俗，以傳統(tǒng)性作為確定民俗范圍的首要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也把研究對(duì)象限于傳統(tǒng)民俗之內(nèi)。當(dāng)下我國民俗學(xué)受國際反思民俗學(xué)思潮的影響，開始關(guān)注生活形態(tài)的民俗，提出關(guān)注日常生活，重新認(rèn)識(shí)日常生活在當(dāng)下社會(huì)的意義與價(jià)值。

（二）從民俗事象研究到民俗整體研究

研究對(duì)象的延展，相應(yīng)地引起研究范式的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)90年代中期以前，我國民俗學(xué)界普遍采用民俗事象研究的方法。民俗事象研究是指以靜態(tài)的、文化的民俗為對(duì)象，把民俗主體和發(fā)生情景懸置起來，無視具體時(shí)空情景與人之間的關(guān)系，把民俗事件抽象為民俗事象，把復(fù)雜的民俗簡化為文本、圖式進(jìn)行研究，這種研究范式的目的一是探討文化問題，二是解釋生活中的個(gè)別現(xiàn)象，并最后達(dá)到文化知識(shí)的積累。這種研究范式的實(shí)踐操作則表現(xiàn)為學(xué)者們或在古籍中輯錄資料，或在老人記憶中挖掘資料，他們或考證傳說的源流，或梳理習(xí)俗的流變等。

90年代中期開始，學(xué)界開始反思民俗事象研究存在的問題。高丙中在博士論文《民俗文化與民俗生活》中提出了民俗整體研究的新范式，認(rèn)為民俗整體研究看中的不是被擠干了生活液汁的民俗事象，而是活生生的民俗事件，不是作為文化現(xiàn)象的民俗，而是作為生活事實(shí)的民俗。[2]這種以生活為取向的研究，必須把民俗主體、發(fā)生情境和文化模式置于整合的過程中，通過田野作業(yè)的方式獲取相應(yīng)資料，把民俗事象當(dāng)作民俗事件來研究。

從關(guān)注靜態(tài)的民俗現(xiàn)象到關(guān)注動(dòng)態(tài)的民俗生活，從民俗事象研究到民俗整體研究，表明了我國民俗學(xué)的研究開始將民俗生活視為是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)的文化傳承，呈現(xiàn)出民族志式的整體研究取向。

四、理論啟發(fā)——將網(wǎng)購納入民俗研究領(lǐng)域

理論是一套思想工具，是用來觀察現(xiàn)實(shí)生活的手段，相比于將理論束之高閣，更應(yīng)打通理論與生活間的隔墻，開拓看待生活事象的新視野。民俗研究應(yīng)關(guān)注民眾整體生活世界的理論主張啟發(fā)筆者將目光轉(zhuǎn)到民眾當(dāng)下正在進(jìn)行的日常生活。隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)下的日常生活正發(fā)生巨大變化，新生活方式正在形成，從而促使新民俗的產(chǎn)生，其中網(wǎng)絡(luò)購物（以下簡稱網(wǎng)購）就可算是當(dāng)下生活世界中的新民俗。

網(wǎng)購作為第三次工業(yè)革命后興起的消費(fèi)方式，雖然沒有傳統(tǒng)商貿(mào)民俗的悠久歷史，卻也是由民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它起源于民眾購物的需要，為民眾的日常生活服務(wù)，并也表現(xiàn)出集體性、傳承性和擴(kuò)布性等民俗特性。網(wǎng)購的集體性表現(xiàn)為它并不是某人或某社會(huì)群體的專屬，它的參與人數(shù)眾多，并且逐漸擴(kuò)展到各個(gè)年齡群體；網(wǎng)購的傳承性則特殊地表現(xiàn)為一種后代向前代傳授的逆?zhèn)鞒?；而網(wǎng)購的擴(kuò)布性則表現(xiàn)為它通過人們口耳相傳、行為示范等方式傳播開去。

網(wǎng)購?fù)ㄟ^虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)交換，克服了傳統(tǒng)商貿(mào)民俗時(shí)空的阻隔，更方便、更快捷地滿足人們更多樣的消費(fèi)需求。從實(shí)體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，節(jié)省了逛街的體力消耗，讓人享受到一種輕松的購物體驗(yàn)。因而在現(xiàn)代社會(huì)，集市等傳統(tǒng)商貿(mào)民俗日漸沒落成為文化遺留物，而網(wǎng)購正逐漸成為民眾日常生活中的重要組成部分。因此，相比于討論如何保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)商貿(mào)民俗，將視角轉(zhuǎn)向研究網(wǎng)購這一新民俗來的更有意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]高丙中.中國人的生活世界：民俗學(xué)的路徑[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]周星.民俗學(xué)的歷史、理論與方法（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[4]戶曉輝.民俗與生活世界[J].文化遺產(chǎn)，2008，（1）：53-59.

[5]呂微，高丙中，戶曉輝，王杰文，宣炳善，彭牧，韓成艷.定位于現(xiàn)代社會(huì)日常生活的民俗學(xué)——“國際比較視野下的民俗學(xué)前景”筆談[J].民俗研究，2013，（4）：5-33.

[6]高丙中.中國民俗學(xué)的新時(shí)代：開創(chuàng)公民日常生活的文化科學(xué)[J].民俗研究，2015，（1）：5-15.