李坤明
摘要:法治社會的前提和基礎的一個重要因素是法律文化的現(xiàn)代化。我國法律文化對于維護社會和政治穩(wěn)定來說發(fā)揮了比較積極的作用,但同時,儒家思想對法律文化現(xiàn)代化建設的消極影響也不可忽視。對古代法律文化儒家化的正確認識有利于棄糟粕而吸收其精華,能提供一些有益思路給法治現(xiàn)代化模式之構建。
關鍵詞:法律文化;儒家化;古代
中圖分類號:D92 文獻標識碼:A 文章編號:1001-0475(2016)06-0048-02
作為四大文明古國之一, 中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產(chǎn)生于特殊的自然條件和歷史條件下,其是在獨特的文化邏輯與歷史規(guī)律之中獨立發(fā)展的,并從而形成了與眾不同的文明模式。
一、 中國傳統(tǒng)法律文化具有輝煌的歷史
中國有著悠久的文明史,中國古代人民創(chuàng)造了先進的文化。在我國傳統(tǒng)文化中,法律文化體系的法典化已經(jīng)達到了很高的成就。“根據(jù)現(xiàn)代以前的任何標準,中國的法典顯然是杰作,自成一格”。到了唐代,中國傳統(tǒng)法律文化的高峰,對周邊東亞國家有著深遠的影響,形成了中國法律制度的特點。在近代,在列強堅船利炮的威脅下,中國被迫打開大門,在歐洲和美國面前,中國的法律制度失去了昔日的輝煌,淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發(fā)肇,我國法律改革的參考規(guī)則是西方法律文化,傳統(tǒng)法律文化受到冷落,備受各界的批評和攻擊。但恰如馬克思所提出的,“不管是政治立法還是公眾立法,它只顯示和記錄經(jīng)濟關系的要求。因此,在法律問題上沒有真理,每一個國家都根據(jù)自己的傳統(tǒng)習慣制定法律制度” [1]。意識到這一點,將使我們能夠不妄自菲薄,從而汲取傳統(tǒng)法律文化的有益成分奮勇前行。
傳統(tǒng)法律文化本身包含了許多的優(yōu)秀元素。中國傳統(tǒng)法律文化中存在的“禮法兼治”的社會綜合治理模式;成文法和判例法等并存的“混合法”;“無訟”的價值觀和“刑無等級”的理念;遵紀守法、司法保護兼容隱藏“人的學說”;“慎刑獄司法人道主義”,“實質正義”、 “集體主義”的司法法律的價值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡潔的法律語言,以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養(yǎng)及行政立法、監(jiān)管體系所構建廉潔政府和歷史上的“變法”的經(jīng)驗等,這些都是符合現(xiàn)代法治的,經(jīng)過改造,可以服務于當前的法治建設。
二、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律文化特點
(一)傳統(tǒng)的法律文化傾向于國家本位主義
在我國古代社會,家族式的父權制結構需要國家的認同和支持,由無數(shù)父權氏族社會組成的“人”形成的體系結構,在相當程度上可以說是家族制度的模擬與擴展。這從某種角度上說,處于權力中心的國家權力是擁有至高無上的地位。在這種理論和信念的支持同時以實際行動擁護此種典型的專制統(tǒng)治制度,不管是強調“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術”與“正確”的法家集權專制思想,都與統(tǒng)治者的利益一致,并受到統(tǒng)治者的青睞的,從而使這些理論和思想都受到國家暴力機器的保護。因此,上述理論成為國家標準,并具有雄厚的經(jīng)濟基礎和生存環(huán)境。在習慣上中華民族的美德片面地強調國家利益高于一切,并且要求個人利益必須服從集體利益,如果超越了界限,那么個人的人格權無從談起?,F(xiàn)代法治尊重人權,追求自由與人格,是與上述所謂美德格格不入的。
當今的法律傳統(tǒng)的雖然在制度層面已經(jīng)否認了國家本位主義,但在一定程度上人們的思想仍然為其控制,從而直接致使了目前我國公民權利意識不強,并且不尊重他人之權利。長期灌輸?shù)摹皣依娓哂谝磺小钡乃枷?,導致相當多的中國人奴性很強、逆來順受,不信任并且蔑視法律,所以對政府所謂的監(jiān)督很難以政府“供養(yǎng)人”的身份理所當然的進行,更何談要求政府保護他們的權利,并平等與其談判和對話。
(二)傳統(tǒng)的法律文化工具主義特性明顯
在現(xiàn)實生活中,仍有主要部分的社會法是刑罰的概念。法律于中國古代僅僅是君主奴役臣民之工具,并且傳統(tǒng)和理論上很大程度“刑民不分,以刑為主”,一方面與專制的共同創(chuàng)建國民恐懼、無知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結合儒家思想,要求凡事有規(guī)則并且必須依照一定的儀式,追求片面的“和諧”,培養(yǎng)的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國人對已定的法律傾向遵從,但是對法律本身的無視,個人權利的問責是比較少的,并且對重要性的認識不足。如權利和參與的概念,在審議和行政的國家事務漠不關心。
在我國傳統(tǒng)法律文化的影響之下,中國老百姓始終堅持“要原諒和寬恕”心理,除非彼此深恨,否則對方犯下罪行,一般是不訴諸法院。所有態(tài)度和立場都是溫和的,避免偏于任何一方表達自己的立場,以免麻煩。
(三)傳統(tǒng)法律文化注重等級秩序,忽視平等
在中國的傳統(tǒng)法律文化中,即使有“王子犯法,與庶民同罪”此種說法,不過在漫長的封建傳統(tǒng)社會文化潛意識下,“刑不上大夫,禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”這些等級制度卻被長期堅守并施行,同時對嫡庶、輩份、年齡、地位的區(qū)分很嚴格。如此自然的權利,在思想觀念平等的當今人們無法成為共識,甚至日常生活中,在法律之上,秉持權柄者及其親屬也享有特權待遇。這對權力腐敗的蔓延有了催化作用。
另外,由于血緣關系對中國古代社會的形態(tài)具有特殊的作用,所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏,限制了法治建設的進展。
三、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律的具體化
(一)法律公法化
從先秦至清末時期,盡管有著不同的民族侵略,或不同的文化傳入中國,但是儒家思想在中國一直處于主體地位,并形成和延續(xù)了長久的文明進程,一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統(tǒng)的民族和國家。到漢代,中國古代的法律傳統(tǒng)已具雛形,漢武帝推出并強力推行的“罷黜百家,獨尊儒術”的國家政策,使得儒家思想在官方明確并建立了地位,法律公法化因此越來越明顯。
從此以后,私法制度和理念在我國傳統(tǒng)中得以成長并發(fā)展。所謂中國法律,主要包括兩個內容,一是刑法,二是組織政府行政機構及治理機構之法,其構成內容大體為行政執(zhí)法的規(guī)則和違反行為規(guī)則的處罰 [2]。中國傳統(tǒng)法律文化的公法文化色彩極濃,基本上是儒家化的。在中國古代法律制度中,私法制度被劃為公法制度,其地位是依附或從屬的,可以認為,中國古代法律基本上可以直接視為是公法。
(二)法典的刑事化
在古代國人的潛意識里,刑法與法律基本上是同一個概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來的結論是不一樣。犯罪和處罰的法律規(guī)范之總和被現(xiàn)代法學者當作是刑法的主要精義,教育(犯罪預防)是其主要的功能,懲罰罪犯是它的第二個功能;但是古代刑法中的思維集中在懲戒(報復),輕教育(警告),原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰,懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無它,報復是它的終極意義。從而刑罰化即為中國傳統(tǒng)法律之性質。
要理解我們古代的法律是一種特別的刑法,并體現(xiàn)明顯的公法文化,可以從歷史與傳統(tǒng)的視角來看,我國的法律最初是在部落間的爭斗中形成的,主要用來處理和懲罰野蠻人。在這個獨特的歷史淵源的既定思維的影響下,人們總是根據(jù)處罰的法律,并且習慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端(邪惡的)的人聯(lián)系一起。不過由于時代、身份和知識的局限,學者在沒有科學的辨別和評估下,僅僅在一些表象和主觀臆測之下,得到對應的法律觀和犯罪觀[3]。中國的法律軌跡二千多年來受到這種非科學的理論影響巨大。
(三)民法具有刑法的特征
毋庸置疑,民法是一部重要的部門法,它是規(guī)范平等主體(法人和法人、法人與公民、公民與公民)之間的財產(chǎn)關系及與財產(chǎn)有關的人身關系的規(guī)則。與中國古代法律相比,我國古代的民法沒有真正專門的民法典。以此看來,中國封建王朝的財產(chǎn)與財產(chǎn)關系有關系的法律,是一種特殊的法律,表面上看,他們是民事的,但實際上,他們具有刑法化的特性痕跡。
早在西周時期就已經(jīng)有了法律規(guī)定的民事活動,當時的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時交付的,就當作是違反了契約的規(guī)定,用刑法對之進行制裁,就是所謂的:“凡民同貨財者,令以國法行之,犯令者,刑罰之。”并且,單純的買賣或租賃合同事件,最終被當作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛,從西周開始就成為一個傳統(tǒng),直到清末還沒有從根本上改變。在傳統(tǒng)中國,民法是刑法,另一方面,民法內容在國家法律制度中的地位不高,數(shù)量也不多。百姓的糾紛一般不驚動官方,而自行處理,并且根據(jù)宗族規(guī)定和風俗習慣的調解是其主要處理的方式,以宗族規(guī)定為主。不僅民法典在封建國法中沒有體現(xiàn),并且民間的風俗習慣和宗族法規(guī)亦不是一般意義上的民法。所以,沒有嚴格意義上的中國傳統(tǒng)民法(法典)。
四、結束語
中國法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”,推進現(xiàn)代化的過程是一個相當復雜的系統(tǒng)工程,同時是一個與經(jīng)濟、政治、理性文化及公民社會共生互動的過程,需要全體公民及政府的合力從而達成。只有實現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化,“法治國家”的宏偉藍圖也將為期不遠。
參考文獻:
[1]郝鐵川.當代中國與法制現(xiàn)代化[M].杭州:浙江人民 出版社,1999.
[2]楊超.中國民主與法治建設概論[M].上海:交通大學 出版社,2010.
[3]程燎原等.法治與政治權威[M].北京:清華大學出版 社,2001.
[責任編輯:褚永慧]