【摘 要】 文章認為馬克思歷史唯物主義揭示了世界交往的實質，即從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的雙向作用理解馬克思世界交往概念；并從現(xiàn)實、實踐、價值三重維度闡釋了馬克思世界交往概念；探討了馬克思世界交往概念的當代價值，即在于用馬克思世界交往的理論指導中國參與全球化進程，進而為全面小康社會的建成和中華民族復興中國夢的實現(xiàn)贏得外部條件。

【關鍵詞】 馬克思；歷史唯物主義；世界交往；當代價值

世界交往概念是馬克思歷史唯物主義的重要組成部分，而馬克思歷史唯物主義也是理解世界交往概念的出發(fā)點。從馬克思的許多經(jīng)典著作可知，歷史唯物主義意在說明：現(xiàn)實的物質生產(chǎn)生活決定人們的思想觀念，并非人們的思想觀念決定物質生產(chǎn)實踐。那么，世界交往概念也必須是立足于人類的現(xiàn)實社會生活。對于馬克思世界交往概念的探究，必須立足于馬克思歷史唯物主義。具體的來講，就涉及到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的雙重關系；民族歷史向世界歷史的轉變；人類社會文明形態(tài)的發(fā)展演進。正是馬克思歷史唯物主義的揭示，才能進一步理解世界交往概念現(xiàn)實的維度、實踐的維度以及價值的維度，進而理解馬克思世界交往概念的內(nèi)涵。同時，對于馬克思世界交往概念的研究，必須要立足馬克思的經(jīng)典著作，通過馬克思語境中的真實內(nèi)涵來為中國的發(fā)展提供方法論指導。

一、馬克思歷史唯物主義揭示了世界交往的實質

人類社會文明形態(tài)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變，這是生產(chǎn)力發(fā)展推動的結果。工業(yè)文明的到來，表現(xiàn)為人的欲望的不斷擴張，使得資本在全球范圍內(nèi)扎根，世界性的交往也日漸頻繁。正是世界交往的推動，歷史轉向世界歷史，民族歷史的局限性和狹隘性就不存在了。對于馬克思世界交往概念的歷史唯物主義的揭示，筆者以為應該從以下幾個方面進行理解：

首先，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的雙重關系。世界的交往表現(xiàn)為普遍的交往，世界交往的前提是生產(chǎn)力發(fā)展的結果。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！币驗樵诠I(yè)文明中，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，使得落后地區(qū)也會被卷入到世界的資本主義文明當中，物質交往和精神交往會影響到這些地區(qū)人們的生產(chǎn)生活。世界交往在擴大，資本家的欲望也隨之擴大，為了滿足自身物質利益的最大化，則迫切在全世界范圍內(nèi)尋找原材料產(chǎn)地和商品銷售市場。奴隸貿(mào)易、資本輸出、民族戰(zhàn)爭等諸多世界交往形式，無疑是生產(chǎn)力的進步在世界范圍內(nèi)的體現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展，打破了人們原來狹隘的交往范圍，實踐活動的范圍和精神活動的范圍也逐漸擴大。

對于世界交往的認識，不能只局限于從生產(chǎn)力的角度去認識，生產(chǎn)關系也應考慮。馬克思曾經(jīng)說：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革的時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！鄙a(chǎn)關系表現(xiàn)為一種社會關系，人的生存和發(fā)展必須處在這樣的關系中，世界交往也是根植于這樣的社會關系中。較傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明而言，資本主義工業(yè)文明是一個變革的時代，這種社會關系的實質是以資本主義生產(chǎn)資料的私有制為基礎的。追求更多的剩余價值，則是資本主義社會“經(jīng)濟人”的直接追求。正是在這種主觀意識的影響下，世界交往在某種程度上只是滿足于資本家的貪婪性。概言之，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的雙向作用理解馬克思世界交往概念，這是馬克思歷史唯物主義視野之所在。

其次，民族歷史向世界歷史的轉變。世界歷史的概念并非是馬克思首先提出來的，但是馬克思對世界歷史概念的認識有其獨特的出發(fā)點，那就是從歷史唯物主義的視角去認識。在馬克思之前的西方哲學傳統(tǒng)中，精神與理性是認識事物的前提，尤其是在黑格爾時期，絕對精神占據(jù)了最高地位，人們認識活動的出發(fā)點只是在精神世界的范圍內(nèi)兜圈。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，從物質生產(chǎn)活動出發(fā)是馬克思認識問題的出發(fā)點。歷史向世界歷史的轉變，基于生產(chǎn)力、分工以及交往等實踐活動，馬克思曾說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”在這段表述中，馬克思意在強調生產(chǎn)方式、交往以及在交往基礎的分工對于打破各個民族的原始封閉狀態(tài)的巨大作用。正是由于交往的擴大，民族之間狹隘的交往方式逐漸被世界性的交往所替代，這種世界交往的外延和內(nèi)涵也在逐漸擴大。同時，馬克思還強調，世界歷史的發(fā)展并非是人們抽象活動的結果，而是物質性的。反過來講，民族歷史向世界歷史的轉變，同時又會進一步促進世界交往內(nèi)涵的提升。人們活動的空間擴大了，世界市場也會逐漸擴大，隨之世界交往也會擴大。

最后，人類社會文明形態(tài)的發(fā)展演進。關于人類社會文明形態(tài)的演進，馬克思的許多經(jīng)典著作都有過論述。從以人的依賴關系、物的依賴關系以及人的自由全面發(fā)展的發(fā)展過程，體現(xiàn)了馬克思用歷史的觀點看待社會的發(fā)展。人類社會文明形態(tài)的不斷演進，離不開生產(chǎn)力和世界交往的推動。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”這句話非常深刻，馬克思用矛盾的觀點解釋歷史的沖突。人類社會文明形態(tài)的發(fā)展，其實也就是在矛盾中不斷演進的。生產(chǎn)力的進步要在世界范圍內(nèi)進行傳播，離不開作為社會關系的交往形式。在馬克思哲學語境中，人類社會發(fā)展的最高形態(tài)是共產(chǎn)主義社會，這個社會致力于人的自由全面發(fā)展。毫無疑問，共產(chǎn)主義社會形態(tài)是生產(chǎn)力高度發(fā)展和世界交往更加密切的基礎之上的。只有世界交往頻繁，一切人類社會形態(tài)的物質文明成果和精神文明成果才會在世界范圍內(nèi)傳播，這樣才會逐漸打破民族之間狹隘性，從而使得民族的差異性也逐漸減弱。在這種社會形態(tài)下，世界交往也會是理性的交往，交往不再受資本邏輯的支配，而是從人的自身出發(fā)。在這樣的世界交往關系中，人是真正共同體的存在方式，人的發(fā)展不以自己為手段，也不以他人為手段，人的社會關系不被物質利益所左右，人的發(fā)展也不會是被異化的，最終追求的是人類本質的實現(xiàn)。

二、馬克思世界交往概念的三重維度

世界交往是人的實踐活動的表現(xiàn)形式之一，同樣遵循著人類實踐活動的規(guī)律。馬克思世界交往概念是歷史的現(xiàn)實的活動，在本質上是實踐的，這種實踐活動是理性交往行為的體現(xiàn)。人類本質實現(xiàn)的最高人文關懷，同樣是馬克思世界交往概念價值目標之所在。從現(xiàn)實的維度、實踐的維度以及價值的維度分析世界交往概念，才能從本質上理解馬克思歷史唯物主義語境中的世界交往概念的真實內(nèi)涵。

第一，現(xiàn)實的維度。對馬克思世界交往概念現(xiàn)實的維度，應該從兩個方面理解。其一，世界交往活動是資本主義發(fā)展繁榮經(jīng)驗層面的描述。交往在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，在經(jīng)驗層面表現(xiàn)為商品貿(mào)易、人員往來、教義傳播等多種形式，正如馬克思恩格斯所說：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！边@種世界性的聯(lián)系與交往，意在開拓世界市場，使生產(chǎn)和消費都立足于世界。這種經(jīng)驗層面的事實，其實是生產(chǎn)力的進步在推動世界交往的深化，馬克思恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來?！边@就是告知人們，生產(chǎn)力進步，交通的改善，不同民族之間的交往，使得落后地區(qū)的人們卷入到所謂的資本主義世界的文明中來。其二，世界交往活動根植于資本主義深層次的社會關系中。我們不僅要看到世界交往活動經(jīng)驗層次的一面，同時要深入挖掘隱藏在感性層面之外的深層次社會關系。在馬克思所在的時代，這種社會關系是以資本邏輯為主導的，獲取更多的剩余價值是資本家對外活動的出發(fā)點。由于整個社會風氣已經(jīng)被資本所籠罩，社會關系被異化了，人們的思想也被異化，這種社會關系表現(xiàn)為赤裸裸的金錢關系。正是在這種社會關系中，世界交往活動并非正常的貿(mào)易往來，而是建立在剝削和壓榨其他落后民族的基礎之上。

然而，這種世界交往的歷史活動也要一分為二的看待。就如盧卡奇在《歷史與階級意識》當中所說：“如果摒棄或抹殺辯證法，歷史就變得無法了解?！笔澜缃煌顒釉谀撤N程度上也促進了落后地區(qū)更快地融入世界文明中，物質生活條件的改善以及精神文化境界的提升，這無疑是世界交往活動的積極效果所在。世界交往活動的擴大與深化，帶動了世界發(fā)展的活力，為世界歷史的形成補充了新鮮血液，同時為全球化的發(fā)展奠定了基礎。

第二，實踐的維度。馬克思說過：“社會生活在本質上是實踐的?！笔澜缃煌鳛樯鐣畹囊徊糠?，在本質上同樣是實踐的。在馬克思哲學中，實踐有著豐富的內(nèi)涵。實踐首先是主觀見之于客觀的活動。在世界交往中，人是實踐活動的主體，自然以及社會等都是主體實踐的對象。世界交往就是要將整個人類社會的要素調動起來，服務于有意識的人類活動。世界交往作為人類實踐活動的一種表現(xiàn)形式，應該從人類總體的意義上去理解?！艾F(xiàn)代的普遍交往，除了歸全體各個人所支配，不可能歸個人所支配?！瘪R克思意在說明，普遍的擴大的交往是全體個人推動的結果，并非簡單地理解為單個個體的推動，這就將普遍交往的主體外延擴大了。對于世界交往活動，不能不加思索地理解為個人意志的支配，其實反映了隨著生產(chǎn)力不斷進步，應該從社會的整體去認識這種活動。

對于世界交往的對象，其實都反映在社會關系中。世界交往活動，在某種程度上是改造或創(chuàng)生一種社會關系。當整個人類生活被納入到世界歷史中，落后地區(qū)的社會關系已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展。此時，在發(fā)達文明的沖擊下，通過普遍性的交往，新的社會交往形式會逐漸替代舊的交往形式，原本是社會發(fā)展桎梏的舊的社會關系，會被世界性交往活動的力量所改造。與此同時，世界交往活動還能創(chuàng)生新的適應社會發(fā)展的社會關系。在世界交往中，由于不同文明的碰撞，要使得多種文明和諧共生，肯定會有一種能夠融合多種文明理念的社會關系被創(chuàng)生。這種創(chuàng)生，不是一種所謂的折衷行為，而是在立足于現(xiàn)實的社會生活實際?？傊瑢τ隈R克思世界交往概念的認識，應該植根于不斷變化的社會關系，這種社會關系的發(fā)展程度，同樣是人類文明形態(tài)發(fā)展程度的標志。

第三，價值的維度。生產(chǎn)力的發(fā)展加速了世界交往的進程，反過來世界交往范圍的擴大，有利于生產(chǎn)力的傳播與保存。馬克思在《德意志意識形態(tài)》這樣寫道：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。”這就告訴我們，當交往的范圍擴大，打破了原有狹隘的交往空間的時候，一些人類文明成果失傳的可能性就越小。“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！边@就進一步說明了，只有狹隘的民族交往轉變?yōu)槭澜缃煌蠊I(yè)的廣泛建立以及一切民族都參與到世界文明中來，生產(chǎn)力才會傳承下來。生產(chǎn)力的積累會為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展奠定基礎，同時生產(chǎn)力的積累也會極大地促進物質生產(chǎn)活動的發(fā)展，從而為人類社會的發(fā)展奠定物質性的基礎。正是從這層意義來看，世界交往的價值具有物質性。

馬克思世界交往活動在精神層面的價值，則表現(xiàn)為更高的人文關懷追求。對于這種終極人文關懷，筆者以為應這么來理解，即共產(chǎn)主義社會理想的實現(xiàn)和人類本質的實現(xiàn)。世界交往活動的展開，使得各個具有不同文化底蘊的民族相互融合，都能接受彼此的價值觀念，同時也能形成一種沒有敵意的普世價值，這樣人類社會才會擺脫虛幻的共同體，建立真正的共同體。這個真正的共同體，類似于馬克思所說的共產(chǎn)主義社會理想的實現(xiàn)，這種社會使得人們之間有共同的價值以及共同的情感。共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，這為人類本質的實現(xiàn)提供了條件。人的生存和發(fā)展離不開交往，整個人類的生存和發(fā)展離不開世界交往。正是在真正的共同體中，世界性的交往才是從人的自身出發(fā)，不會出現(xiàn)把一個民族視為另一個民族發(fā)展的手段，世界上不同的民族都是自身發(fā)展的目的，個人的異化和民族的異化已經(jīng)被揚棄?？偠灾?，馬克思世界交往概念的價值旨歸就在于每個人的自由而全面發(fā)展。

三、馬克思世界交往概念的當代價值

對馬克思世界交往概念的研究，有利于深刻理解馬克思歷史唯物主義，從而豐富馬克思主義的思想寶庫。世界交往是人與社會連接的重要形式，在世界文明的演進中，世界交往是記載著人類社會發(fā)展的腳步，是馬克思世界歷史和全球化思想的重要組成部分。正是在馬克思哲學語境中，世界交往是馬克思歷史唯物主義的重要組成部分，加強馬克思世界交往概念研究，能使馬克思的理論更具有活力。中國是以馬克思主義為指導，加強馬克思世界交往等重要概念研究，不僅能挖掘馬克思的思想瑰寶，而且還能夠加強馬克思主義理論的研究，賦予馬克思世界交往概念以時代特色。

加強馬克思世界交往概念研究，有利于全面小康社會的建成，進而實現(xiàn)中華民族復興的中國夢。馬克思語境中的世界交往，能夠促進中國與世界上其他國家的理性交往與和平交往，為中國的深化改革營造良好的外部環(huán)境。全面小康社會的建成，需要和諧世界氛圍的營造，通過世界交往，可以借鑒國外有益的東西，包括物質成果和思想文化。同時，中國的世界交往觀，也有利于向世界傳達中國聲音，占據(jù)有利于自己的話語權陣地，從而為中國的和平崛起奠定基礎?？傊R克思世界交往概念的實踐意義，其實就在于用馬克思世界交往的理論指導中國參與全球化進程，進而為全面小康社會的建成和中華民族復興中國夢的實現(xiàn)贏得外部條件。

【參考文獻】

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[4] 周德剛：歷史維度中的馬克思交往理論及其價值指向[J].學術論壇，2010（4）.

【作者簡介】

齊承水（1989-）男，漢，陜西商洛人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.