王玉明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥　230036）

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梭羅的中庸之道：讀《瓦爾登湖》*

王玉明

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥230036）

摘要：在瓦爾登湖畔，梭羅與山野蟲鳥為鄰，筑屋耕種、自給自足，呈現(xiàn)出一幅幅悠然自得的詩意圖景，與中國傳統(tǒng)中遠(yuǎn)離塵囂的隱士生活頗為相似。但梭羅厲行簡樸、修身養(yǎng)性的同時，還在田園牧歌中踐行農(nóng)事，在隱居山林中依然心念塵世，直至回歸俗務(wù)。貫穿全書，梭羅努力在浪漫與現(xiàn)實(shí)、自然與文明、出世與入世之間保持一種微妙的平衡，借助中庸智慧，給世人指明了一條回歸本真、詩意棲居的道路，與儒家思想不謀而合。如此解讀，該部經(jīng)典將為中西生態(tài)文學(xué)及文明提供新的對話空間。

關(guān)鍵詞：瓦爾登湖；自然；出世；入世；中庸之道

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亨利·大衛(wèi)·梭羅是美國著名作家、哲學(xué)家、超驗(yàn)主義代表人物。20世紀(jì)初，梭羅在美國聲名鵲起，到了30年代，他已被推崇為美國經(jīng)典作家、自然文學(xué)之父。梭羅的代表作《瓦爾登湖》（以下簡稱《瓦》）被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”，迄今已被翻譯成數(shù)十種語言，在世界范圍內(nèi)廣為傳閱。該書之所以有如此魅力，主要是因?yàn)樗且徊坑嘘P(guān)自然的書，一部有關(guān)修行的書，一部有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在平衡及與外在和諧的書。在心靈迷失、生態(tài)失衡的現(xiàn)當(dāng)代社會，《瓦》自然熠熠生輝。

1845年7月4日，梭羅走進(jìn)自然，踐行一項(xiàng)偉大的實(shí)驗(yàn)：探究自然之美與生命的本質(zhì)，并借以修身養(yǎng)性，警示世人。梭羅棲居自然的場所是在康科德小鎮(zhèn)郊區(qū)的瓦爾登湖畔。他自建小磚木屋，就近墾荒，開辟了豆園，自產(chǎn)自銷，自得其樂，頗有點(diǎn)“采菊東籬下，悠然見南山”的意蘊(yùn)。然而，在自然中追求簡樸以修身養(yǎng)性并非其終極目標(biāo)。梭羅倡導(dǎo)簡樸但并未苦行，身處自然卻一心夢想建構(gòu)新型的城鎮(zhèn)。梭羅走進(jìn)自然恰恰是為了更好地回歸俗世。梭羅并非二元對立的矛盾體，暗涌其內(nèi)心的其實(shí)是中庸的智慧，這種智慧即孔子所言的“原則性”與“靈活性”，“合乎時宜”與“隨時變通”之間的平衡。［1］意在“中的”、“和合”，致力于“有用”，即有利，時時事事付諸行動。很顯然，梭羅孜孜追求的是一種適度的狀態(tài)，一種德行，是圣人所要達(dá)到的最高境界：親近自然，返璞歸真，內(nèi)外兼修。實(shí)踐精神乃其要義，與中國傳統(tǒng)的“中庸之道”及“天人合一”觀念不謀而合，隱含其中的是東西文化的共性以及人類精神的內(nèi)在互通性。就其淵源、特質(zhì)及現(xiàn)實(shí)意義作一番探究，必將為當(dāng)下全球生態(tài)問題的反思與解決提供一條綠色的文學(xué)對話通道。

一、回歸本真：在自然中修身至善

“中庸之道”實(shí)以“天人合一”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)簡樸、修身，在與自我及自然的和諧中追求均衡、動態(tài)的差異共存狀態(tài)，它是周遭存在和發(fā)展的定律。梭羅正是在自然萬物與日常景致中尋找其蹤影并加以吸收的，與“中庸之道”強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性觀產(chǎn)生共鳴。

梭羅所處的19世紀(jì)中葉的美國正值工業(yè)化起始階段，人們?nèi)找共賱?，為物所役。在梭羅看來，這樣的生活方式實(shí)則工業(yè)化對人性的侵蝕與踐踏。但可悲的是，人們深陷其中卻又渾然不知。“欺騙和謬論被尊為最可靠的真理，而現(xiàn)實(shí)卻成了虛構(gòu)?！保?］96人們把想象的事情歸納為真知，在一種錯誤的追求下勞作，人生目標(biāo)日漸迷失。梭羅在《瓦》的開篇就借孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”以醒世人，人們應(yīng)該遵循適度原則，避免極端，并實(shí)時對自己的生活加以反思，而這種自省最好在自然中完成，因?yàn)樗罅_認(rèn)為，作為自然的一部分，人只有親近自然，才能完善自我，進(jìn)入更高的境界。

梭羅歷來崇尚簡樸的生活方式。在瓦爾登湖畔獨(dú)居的兩年多光景，梭羅專注生活的本質(zhì)和人生的真諦。他認(rèn)為：“一個人能夠放下的東西越多，他就越富有?！保?］82以房產(chǎn)為例，“當(dāng)農(nóng)人擁有了自己的房子，他不見得因此而更富有，反而會是更窮了，是房子擁有了他?！保?］33唯有降低物質(zhì)需求，追求內(nèi)心的寧靜，才能獲得更多的快樂。其實(shí)，“在這個世界上，只要我們過簡樸明智的生活，養(yǎng)活自己不是件苦事”［2］70。

梭羅搭建小磚木屋總共花費(fèi)28美元多一點(diǎn)，14平方米的居住面積難以滿足一個人正常的生活空間需要，但在梭羅看來，重要的是居住者及其生活方式。梭羅每個星期平均的食物開銷只要0.27美元，即便在那個時代也少得可憐。但梭羅卻能自得其樂，他就是想讓人們知道，生活是可以很簡樸的，“大多數(shù)的奢侈品，以及許多所謂的使生活舒適的東西，非但不是必不可少的，而且必定阻礙人類的崇高向上”［2］13。梭羅的簡樸應(yīng)該理解為一種道德品質(zhì)，而不是某種目的。［3］他以湖畔生活驗(yàn)證著自己的主張：唯有在簡樸而真誠的生活中，人們才能真正地發(fā)現(xiàn)自己，超越自己，生活的真諦并不能從城鎮(zhèn)的喧囂忙碌中得到?；诖?，梭羅試圖對康科德居民那種虛偽浮夸、漫無目的的生活方式進(jìn)行批評與反思。

作為梭羅的精神自傳，《瓦》是一本有關(guān)修身的書，整部作品從不同層面圍繞修身這一主題展開。在瓦爾登湖畔，梭羅通過寄情山水以獲得精神層面的提升，尋回生命的本真。梭羅的修身養(yǎng)性是在他與自然荒野的完美融合中悄聲無息地完成的。正如美國自然文學(xué)家奧爾森所言：“荒野之于美國人而言，是一種精神的需要、一種現(xiàn)代生活高度壓力的矯正法、一種重獲平衡和安寧的方式。他們走向荒野是為了心靈的健康?！保?］梭羅選擇暫居湖畔、臨近荒野，是因?yàn)樗钚牛谴蟮氐难劬?，荒野則是最美麗的風(fēng)景。在《瓦》中，字里行間浸透著梭羅對自然深沉的愛。他甚至建議每周只需工作一天，剩下的六天皆可用真心去探索、體驗(yàn)自然之美，因?yàn)榭拷匀贿@片不息的生命之源，與其和平共處，融入其中，就能產(chǎn)生最大的愉悅，激發(fā)偉大的思想。梭羅總在感慨自己是綠葉和草地的一部分，與腳下的大地息息相通。這與中國傳統(tǒng)中的“天人合一”境界頗為相似。

梭羅注重從個人道德良心的角度闡發(fā)自我修養(yǎng)與道德建設(shè)的重要性，被喻為“瓦爾登湖畔的孔子”。在小屋獨(dú)居的兩年多時間里，梭羅以文學(xué)的、超自然的方式探測湖水，感悟自然中的一切?！坝袝r我感覺到，可以在大自然的任何物體中找到最為甜蜜溫柔、最為率真和令人鼓舞的伙伴。”［2］132梭羅深信，融于自然的人，只要感官仍然健全，就不可能孤獨(dú)，更不會抑郁，他所能體悟到的只會是一種久違了的親切感。“綿綿細(xì)雨飄落下來，我突然感到和大自然為伴是這樣甜蜜，受益無窮，就在雨點(diǎn)的啪嗒啪嗒聲中，在我房子周圍的每一聲音和景象中，存在著無窮無盡的難以言表的友善，像一種氛圍支撐著我?！保?］133在這里，瓦爾登湖不僅僅是一個湖，而且還是梭羅的精神家園。

梭羅重精神而輕物質(zhì)，一生探索并追求更高尚的精神生活。在湖畔隱居期間，梭羅有個習(xí)慣，每天早上起床后要洗澡，以達(dá)到“茍日新，日日新，又日新”的狀態(tài)。梭羅同樣信仰“德不孤，必有鄰”，因此，他毅然選擇暫離城鎮(zhèn)的喧囂，獨(dú)居林中而絲毫不畏懼孤獨(dú)。當(dāng)然，與自然相親相近同樣不是梭羅的最終目的，修身養(yǎng)性才是其真正的追求?！锻摺分刑幪幜髀吨罅_對自然萬物的熱愛，對生命價值的珍視。梭羅走近瓦爾登湖，試圖重建一個新伊甸園，一個道法自然的理想國，通過簡樸實(shí)現(xiàn)精神的超越，以達(dá)到修身養(yǎng)性的境界。梭羅親近自然、反思自我的場所既非真正的荒野，也不是喧囂不止的村鎮(zhèn)，而是一片位于小鎮(zhèn)郊區(qū)、荒野邊緣的中間地帶。

二、棲居于中間地帶：在田園牧歌中回歸農(nóng)事

《瓦》中雖然彌漫著詩意、浪漫的田園情懷，但始終圍繞農(nóng)事展開，與美國的農(nóng)事傳統(tǒng)關(guān)系緊密。梭羅還大量引用維吉爾的農(nóng)事詩，羅馬的農(nóng)業(yè)書寫等，該書甚至對建筑村舍也具有指導(dǎo)意義。但是梭羅所主張并親歷的農(nóng)事并非一種單調(diào)的、奴隸式的勞作，而是一種田園、牧歌式的農(nóng)事活動，致力于在浪漫詩意和田間實(shí)務(wù)之間尋求平衡。梭羅在村鎮(zhèn)和荒野之間選擇瓦爾登湖畔這一中間地帶暫居，目的就是為了能夠在農(nóng)事與牧歌之間來去自由、游刃有余。

首先，梭羅極力為農(nóng)事傳統(tǒng)正名。一般來說，農(nóng)事倫理注重實(shí)踐的價值，認(rèn)為勞動就是生活，與崇尚閑暇就是生活的田園牧歌式倫理不同。在梭羅看來，農(nóng)事重在實(shí)踐，而農(nóng)業(yè)的文學(xué)想象總是有意無意地掩蓋其本質(zhì)特征，自維吉爾以后的農(nóng)事書寫近乎是詩意、田園、牧歌式“景觀”的代名詞，是一種浪漫主義的想象，雖擯棄了工業(yè)文明的丑陋，卻置身過于理想化的自然之美。梭羅退守瓦爾登湖畔，獨(dú)居小屋，從表象上看是一種浪漫的、田園牧歌式的做派。其實(shí)不然，梭羅是試圖通過某種博弈以喚醒人們對農(nóng)事的尊重。作為一名超驗(yàn)主義知識分子，梭羅反思人們對農(nóng)事的偏見，認(rèn)為上帝為人類創(chuàng)造雙手是用來勞動的，農(nóng)事活動是上帝對人類的教化。修復(fù)農(nóng)事的聲譽(yù)是19世紀(jì)多數(shù)美國超驗(yàn)主義者致力完成的一項(xiàng)大業(yè)。

梭羅所推崇的農(nóng)事并非卑微低下的勞作，殷實(shí)的物質(zhì)生活亦非其追求的目標(biāo)。古代詩歌和神話至少已經(jīng)表明，農(nóng)畜牧業(yè)是神圣的藝術(shù)，但是當(dāng)人們因貪婪和私心而追求擴(kuò)大生產(chǎn)，追求高產(chǎn)量的時候，農(nóng)事已經(jīng)不再，景觀也隨之貶值，農(nóng)夫也就過上了最為卑鄙的生活。梭羅深入研究了農(nóng)事活動的歷史，他認(rèn)為在人類文明之初，各種有關(guān)農(nóng)事活動的慶典、儀式和節(jié)日凸顯農(nóng)事活動神圣而虔敬的意義。但是在19世紀(jì)梭羅所生活的時代，鄉(xiāng)村自給自足的小型農(nóng)場多半已被商業(yè)化農(nóng)場所替代，農(nóng)夫變成了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者，在梭羅看來這是一種墮落，農(nóng)場主們?nèi)缤蜇ひ话?，不滿足于既得的享受。

在《瓦》的開篇，梭羅便已表明，現(xiàn)代農(nóng)夫比古代的奴隸還要卑下和不自由?！拔以诳悼频伦鲞^多次旅行。所到之處，無論是在商店、辦公室、田野上，我都感覺居民似乎是在以千種非凡的方式苦行贖罪。”［2］2當(dāng)農(nóng)業(yè)商業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化的時候，它即失去了原有的魅力，這是梭羅在自己開墾的豆園上耕作后的一番感悟，“由于貪婪和自私，以及我們大家都具有的把土地視為財(cái)產(chǎn)，或用來獲得財(cái)產(chǎn)的主要手段的卑下習(xí)慣，風(fēng)景被破壞掉了，農(nóng)耕和我們一起墮落了，農(nóng)民過著最卑賤的生活。他只是作為一個掠奪者了解自然的?！保?］167因此，梭羅在第一季將略有盈余的農(nóng)產(chǎn)品用于出售之后，隨即縮小規(guī)模，只是為了自給自足而種植，進(jìn)而將自己的田地保持在一種半開墾狀態(tài)。他也一直告誡自己：“我不會在又一個夏天花這么多的力氣種豆子和玉米了，而要種下真摯、淳樸、信念、天真這樣的種子?！保?］165這就是梭羅在《瓦》中不止一次呼吁人們所要遵循的適度原則，他堅(jiān)持在精神及審美健康與身體及土地健康之間取中間點(diǎn)，因?yàn)檫m度，人們會有時間散步、閱讀和寫作，生活就會變得充實(shí)而又高尚。

梭羅研究學(xué)者蒂爾曼認(rèn)為，《瓦》是農(nóng)事理想和詩意田園的糅合，既有對詩歌和沉思優(yōu)哉游哉的享受，又有著對勞作、艱辛、農(nóng)事科學(xué)和常識的尊重。與愛默生將農(nóng)夫視為聯(lián)系人類與自然的“中間世界”一樣，梭羅倡導(dǎo)美國人做一個在城鎮(zhèn)與荒野之間的小農(nóng)場上耕地的農(nóng)夫，既不受文明的奴役，又可逃脫荒野帶給人類的孤獨(dú)與恐懼。［5］

通過重構(gòu)“略有余糧的農(nóng)場經(jīng)營模式”，梭羅在農(nóng)事之余留出一點(diǎn)閑暇以享受田園牧歌式的生活，以求處于自由狀態(tài)。在《瓦》中，梭羅所追求的田園并未脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他所親歷的農(nóng)事也沒有變味，雖為墾荒耕植，但細(xì)膩、潤澤，不失泥土味和渾樸的風(fēng)格。就是在這樣一種中間狀態(tài)，梭羅精心構(gòu)筑牧歌式的家園：詩化的村莊、農(nóng)場和農(nóng)事。這種中間狀態(tài)實(shí)為令人尊重的觀念抑或無法撼動的隱喻，一種道德境界，近乎完美地隱含于既不太荒野也未過城市化的鄉(xiāng)村秩序的意象之中，充當(dāng)調(diào)和的力量，在實(shí)用的進(jìn)步主義和浪漫的原始主義之間建立有益的平衡。

農(nóng)事傳統(tǒng)的景觀化或勞役化都會讓梭羅深感痛心。在瓦爾登湖畔，梭羅希望做一位“高尚的野人”，古老農(nóng)事傳統(tǒng)的守望者，努力呈現(xiàn)農(nóng)事活動的原初面貌，因?yàn)槲ㄓ性谵r(nóng)事中，梭羅才會感覺與生活及大地聯(lián)系密切。在瓦爾登湖畔這片中間地帶，梭羅既可以田園放歌、優(yōu)哉游哉，又可以躬身田地，自給自足，在詩意追求與塵世俗務(wù)之間來去自由、悠然自得。他如此生活的目的恰恰在于為農(nóng)事傳統(tǒng)正名，并通過喚醒麻木勞作的人們，恢復(fù)農(nóng)事的神圣性，希望美國人成為 “詩人般的農(nóng)夫”抑或“農(nóng)夫般的詩人”。

三、經(jīng)世致用：在“出世”中尋求“入世”

在瓦爾登湖畔，梭羅選擇與山野蟲鳥為鄰，以孤獨(dú)為伴，以閱讀四季及山林為樂，像一位遁世者，遠(yuǎn)離塵囂，安于一隅，自得其樂。但是稍加探究，我們便會發(fā)現(xiàn)，梭羅并不像我國傳統(tǒng)意義上的文人隱士，仕途受挫后，被動無奈地出世，歸隱山林，獨(dú)善其身，甚至終其一生。隱居抑或出世對梭羅而言，只是一種生活實(shí)驗(yàn)，回歸社會才是其真正的目的。梭羅的“出世”和“入世”都是主動的，他在兩者之間尋求平衡的同時，終究不忘以出世時獲得的頓悟啟發(fā)世人。

梭羅雖被譽(yù)為美國獨(dú)處的先哲，但實(shí)際的情況卻是，他的小屋離最近的鄰居只有1英里遠(yuǎn)，大約20分鐘的步行路程；離他媽媽居住的康科德村鎮(zhèn)也不遠(yuǎn)，為的是能夠時不時回家取甜餅；離瓦爾登湖對面運(yùn)輸冰塊和農(nóng)產(chǎn)品的鐵路只有半英里遠(yuǎn)，以至他經(jīng)常沿鐵路邊散步；離通往波士頓的那條公路也就只有300碼的距離，當(dāng)有運(yùn)輸農(nóng)產(chǎn)品的馬車隊(duì)伍經(jīng)過時，馬具的鈴聲在順風(fēng)的情況下，會自然飄進(jìn)梭羅的耳中，他常常樂于傾聽，其樂無窮。更重要的是，經(jīng)常會有拜訪者進(jìn)出湖畔的小屋。梭羅的研究者威斯萊爾曾坦言，有人誤認(rèn)為梭羅是一位隱士，對他人漠不關(guān)心，其實(shí)，梭羅關(guān)心鄰居的需求，經(jīng)常替人請?jiān)?，他關(guān)注社區(qū)事務(wù)，和愛默生一樣反對蓄奴制，不止一次幫助黑奴逃往美國北方或者加拿大。對于黑人，梭羅充滿了同情和欣賞。梭羅對時事弊病的批判更是一針見血，絲毫不會含糊其詞，更不會以圖自保。梭羅雖然不是一個愛群聚的人，但是他懂得如何與人相處，只是以他自己的方式而已。

梭羅選擇獨(dú)居湖畔林邊為的是能有一處安逸棲居之所，以及來之不易的閑情逸致，以期從湖畔的實(shí)驗(yàn)中真正獲益。但是梭羅并沒有將荒野與城市對立起來。他癡情荒野，同樣熱愛城市周圍被開墾過的林地，以及在土地上耕種的人們?！锻摺凡⑽葱麚P(yáng)消極的“出世”觀念，而是為世人指出更積極的“入世”道路，即通過回歸自然、培養(yǎng)獨(dú)立的人格和簡單的生活方式來抵抗繁雜的物質(zhì)文明，這就是梭羅踐行的世俗的超驗(yàn)主義。

在《瓦》的第一章，梭羅就向世人表明，他在瓦爾登湖畔開墾種植的時間完全取決于實(shí)際需要，不必過長?！拔以谀抢锷盍藘赡暧謨蓚€月。目前，我又是文明生活里的過客了?！保?］1在結(jié)尾，梭羅重申：“我在林中第一年的生活就這樣結(jié)束了，第二年和第一年很相像。1847年9月6日，我最終離開了瓦爾登湖?！保?］321既然梭羅已經(jīng)完成了他的實(shí)驗(yàn)，就不必繼續(xù)獨(dú)居湖邊，因?yàn)樗麖牟粓?zhí)意要做一名隱士。他注重的是生活的自由，而不執(zhí)著某種外在的生活方式。梭羅一開始就聲明，他到林中居住，因?yàn)樗Ｍ畹脧娜菀恍?，只面對基本的生活事?shí)。他不希望過那種不是生活的生活，除非必須如此?；蛟S唯恐后人發(fā)生誤解，梭羅在“來客”這一章再次表明：“我認(rèn)為，我和大多數(shù)人一樣，喜歡社交。我天生不是個隱士?！保?］141在瓦爾登湖的生活也并非超凡入圣、至高完美的，梭羅以批判者的身份，喚醒人們對現(xiàn)世不足的關(guān)注?！拔也淮蛩銓懸磺趩手?，而是像一只黎明時的雄雞，站立在雞棚上引頸高歌，哪怕只是為了喚醒我的鄰人。”［2］85由此可見，梭羅“出世”的終極目標(biāo)是“入世”。

梭羅是帶著感悟“入世”的。他再三提醒人們，對財(cái)富的無限追求只會給自己戴上一副鐐銬，只不過這鐐銬是金子的。“當(dāng)人如此低賤之時，自然之美又有什么意義呢？我們走向湖邊，是為了看到自己寧靜的精神映照在湖面之上，可是當(dāng)我們的精神不能得到安寧時，到湖畔去是沒有意義的?！保?］梭羅非常清楚，精神的寧靜只有在自然荒野之中才會獲得，所以他首先選擇來到湖畔。然而，梭羅又沒有完全否定生活的物質(zhì)層面，正如他在書中所說的那樣，這兩者他都很尊重，這等于實(shí)踐了中庸之道所隱含的“不偏不倚”的觀念。如前所言，瓦爾登湖距文明世界只有一步之遙，他并沒有脫離他厭惡的世界。他走向湖畔時沒忘了拿上一把斧子，一把鋒利的斧子，用以筑屋。這一點(diǎn)至關(guān)重要。梭羅躲進(jìn)伊甸園的時候，沒忘了隨時可以再回到他批評的這個世界中來。［7］

在《瓦》中，梭羅隱居湖畔的同時還向世人展示了作為斗士的一面。對于社會弊端，他看到了問題的癥結(jié)所在。梭羅對人類社會中他認(rèn)為是惡的東西的憎恨程度不下于他對大自然的熱愛。在梭羅身上，有著隱士和斗士的奇妙結(jié)合。［2］代序：8-9作為一名超驗(yàn)主義者，梭羅努力超越物質(zhì)世界最終是為了改變它?！锻摺酚涗浀那∏【褪瞧涓淖兾镔|(zhì)世界的方案。很顯然，湖泊山林并不是梭羅的最終目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)自我救贖與復(fù)興的場所。經(jīng)過自然的洗禮，梭羅期待重建一個精神更加高尚的有機(jī)社會。在一個因商業(yè)化而變得冷漠的時代，帶著這份神圣的使命，梭羅親歷自然，實(shí)踐其中，然后再回歸世俗，從一個高尚的野人的視角，給世人展現(xiàn)一種“更高的精神法則”。而梭羅這一偉大理想的規(guī)劃與想象化的實(shí)踐均在自然荒野中完成，因?yàn)樗钚?，只有在荒野中才能保存這個世界。唯有保護(hù)好自然荒野，人類才不會丟失自己的心靈?！叭胧馈焙蟮乃罅_肯定不會忘卻那一片湖泊山野，因?yàn)槟莾菏侨祟愑肋h(yuǎn)的精神家園，下一次出征與洗禮的發(fā)生地。也正因此，梭羅被后人譽(yù)為美國自然文學(xué)之父、環(huán)保主義的先驅(qū)。

四、東西互鑒：生態(tài)視域下的對話想象

梭羅在《瓦》中表現(xiàn)出來的中庸智慧在本質(zhì)上是他對自然本真的價值追求，在一定程度上也生發(fā)于他對東方經(jīng)典的閱讀與思考，抑或兩者的雜糅，蘊(yùn)含其中的是深切的人文關(guān)懷與豐富的生態(tài)情愫。在生態(tài)危機(jī)日漸蔓延的當(dāng)下，這種智慧為中西生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文明對話、構(gòu)建全球生態(tài)話語提供了一種新的視角。

中國文化與美國文學(xué)真正產(chǎn)生深度碰撞應(yīng)該始于19世紀(jì)，主要表現(xiàn)為儒家思想對以愛默生和梭羅為代表的超驗(yàn)主義者所產(chǎn)生的影響。

19世紀(jì)40年代，愛默生接觸到了歐洲學(xué)者翻譯的《孔子的著作》和《中國古典：通稱四書》，書中的思想深深打動了愛默生，他甚至稱后者為“我的中國書”，足見他對該書的喜愛程度。愛默生把孔子與基督耶穌并行比較，然后論證說孔子提出“中庸之道”的時間比耶穌提出“金科玉律”的時間早了整整500年。［8］在《經(jīng)驗(yàn)》一文，愛默生說：“中間世界最好，在兩個極端之間保持平衡乃上策。”作為梭羅在哈佛大學(xué)的一位重要導(dǎo)師，愛默生對于梭羅的影響自然不可小覷。梭羅雖早在1838年就在日記中提及孔子，但對東方經(jīng)典的系統(tǒng)了解大致始于1841年，當(dāng)時其導(dǎo)師愛默生赴國外講學(xué)，梭羅搬入他家居住，真切地接近儒家思想并逐漸對遙遠(yuǎn)的中國產(chǎn)生了親切感。1843年他選登在超驗(yàn)主義俱樂部喉舌雜志《日晷》上的21條語錄就出自他此前的讀書筆記。在哈佛求學(xué)期間，梭羅潛心研究修辭的同時廣泛閱讀歐洲及東方經(jīng)典。學(xué)習(xí)古代典籍，凝思于久遠(yuǎn)的偉大而不朽的思想，大大提升了梭羅的心智，使其視野豁然開朗。他呼吁人們重視東方文明，認(rèn)為西方世界尚未從東方取得它注定要接受的全部光亮。［9］

在梭羅看來，在道德墮落、人心迷失、物欲橫流的年代，重溫古代東方賢哲的思想不無益處。梭羅參閱東方著作的目的是透過東方智慧來省察西方世界。很顯然，梭羅在《瓦》中表現(xiàn)出來的人文情懷及生態(tài)情愫與儒家思想不無關(guān)聯(lián)，林語堂曾言，在所有的美國作家中，梭羅的人生觀該是最富有中國色彩的，因此作為一個中國人，他感到與梭羅心心相通。在日益遭到工業(yè)文明破壞的自然面前，在尋求精神獨(dú)立的時代，急于擺脫歐洲文化羈絆的愛默生和梭羅等悄悄地將目光轉(zhuǎn)向東方。他們希望從異質(zhì)的古老文明中找到不一樣的智慧，以彌補(bǔ)西方文化的不足。美國著名生態(tài)批評學(xué)者布伊爾所言，梭羅身在地方，卻著眼全球，從某種意義上講，梭羅及其導(dǎo)師愛默生是世界哲學(xué)家、作家，他們的思想沒有地理和歷史的國界，與東方哲學(xué)家不無共通之處。［3］23-24

《瓦》在某種程度上是中西文化交流與互建的典范。法國著名啟蒙思想家伏爾泰說：“行孔子之道的時代，才是世界上最幸福的時代，最令人向往的時代?！保?0］當(dāng)今社會，在人與自然，以及多元文化之間開展對話是必然趨勢。而儒家思想具有涵蓋性的人文精神，可以為各種對話提供豐富的資源。［11］《瓦》中或多或少蘊(yùn)含儒家智慧，在19世紀(jì)人為物役的美國，這種智慧曾是一劑良方妙藥，治愈了美國人的工業(yè)病，教會他們學(xué)會仰望天空，敬畏大地。在當(dāng)代，這種智慧又重新回歸東方語境，被慢慢挖掘，為重審我們的傳統(tǒng)，恢復(fù)我們的文化自信，找尋一條解決生態(tài)問題的有效路徑帶來一種似曾相識的啟示。［12］這一過程實(shí)則東西互鑒的過程，是兩種話語和哲學(xué)體系進(jìn)行建設(shè)性對話的過程。梭羅在瓦爾登湖畔獨(dú)居兩年兩個月后就離開了，但是他與自然亦或儒家的對話卻遠(yuǎn)未結(jié)束。在《瓦》中，梭羅也是這樣暗示的，只要人類社會還在，只要自然尚存，兩者之間的對話就是未完成的，因?yàn)閷υ捠且环N理想，是對人與自然以及文明之間沖突的充滿現(xiàn)實(shí)意義的回應(yīng)。唯有對話，才會帶來無限生機(jī)和希望。

五、結(jié)　語

在獨(dú)立戰(zhàn)爭與南北戰(zhàn)爭之間，現(xiàn)代資本主義在美國逐漸形成，商業(yè)和工業(yè)資本開始掌控一切，日益征服人的肉體和靈魂。人們追逐物質(zhì)、唯利是圖，貧富懸殊日漸加大，形成一個充滿矛盾的社會。有良知的人都在尋求超越政治的解決方法，要么是地理的，要么是歷史的，要么是精神的，要么兼而有之。

梭羅就是這么一位仁人志士，一直致力于記錄自然與人類世界的異化狀態(tài)，努力追求一種警醒與昏睡之間的平衡，以期修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)并留存其道德觀的精髓。梭羅崇尚自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為對這種價值的認(rèn)可是一種有道德生活的重要組成部分。帶著一種神圣的使命感，梭羅在瓦爾登湖畔融入自然、反思自我，記錄點(diǎn)滴感悟以期警示世人。梭羅將單純的自然日志書寫提升到一個更崇高、更精神化的境界，其中梭羅集中呈現(xiàn)的是一種適度的準(zhǔn)則。在瓦爾登湖畔，梭羅將簡樸與修身放在首位，以探究人生最基本的、得體的需求；梭羅在恢復(fù)農(nóng)事傳統(tǒng)的同時又在告誡世人千萬不可成為勞作的奴隸，但梭羅的農(nóng)事又不失田園牧歌的意味、詩意的向度；梭羅隱居湖畔小屋卻不忘俗務(wù)，直至回歸村鎮(zhèn)；梭羅走進(jìn)荒野，終究是為了感悟并回歸塵世。

不同于西方傳統(tǒng)中的“中點(diǎn)”，一種基于數(shù)值分割的“黃金中道”，梭羅在權(quán)衡各種可能性之間關(guān)系的基礎(chǔ)上做出明智的判斷與選擇，其理想的境界是“和”：一種平衡的、發(fā)展的和求同存異的狀態(tài)，一種寧靜的，更接近中國文化傳統(tǒng)的中庸之道，梭羅及其作品的偉大之處可能就在于此。經(jīng)過歲月的洗禮，這種“偉大”已是一個公認(rèn)的事實(shí)。今天看來，梭羅及其《瓦》的意義主要在于，當(dāng)人類一路高歌，不擇手段追求物質(zhì)財(cái)富，并將世界弄得面目全非的時候，有一個聲音終究會回響在他的耳旁，提醒他停下腳步，回望原初，放慢節(jié)奏，換一種生活方式，一種健康的、不失詩意的棲居方式。

在19世紀(jì)中期，環(huán)境問題自然還未凸顯，梭羅隱居湖畔也許并非為了什么環(huán)保，但這并不妨礙當(dāng)下的我們對梭羅進(jìn)行生態(tài)解讀，因?yàn)樗凇锻摺分凶哌M(jìn)的是人類共同的自然，反思的是人類共同的問題，努力構(gòu)建的是一種普適的倫理價值體系。因此，該書關(guān)乎人類乃至生態(tài)的整體，及未來與發(fā)展，沒有地理、歷史或文化的界限。［13］在瓦爾登湖畔，梭羅與其內(nèi)心及自然開展對話，獲得了對人生深切的體悟，由此形成的文本已經(jīng)沉淀為超越時空的、實(shí)現(xiàn)價值踐行與意義追尋的自然書寫典范，可以直接同世界范圍內(nèi)身處心境及環(huán)境危機(jī)的廣大讀者進(jìn)行對話。要想使得這種對話更加深入，更富成效，更能啟示人類未來，來自不同文化背景的讀者、學(xué)者同樣也要展開多元對話。由此，我們才能更加充分地發(fā)現(xiàn)該書的人文內(nèi)涵及生態(tài)意蘊(yùn)，更好地理解并享受這本偉大的書。

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［12］張?jiān)烊海畠?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國文化走向世界的重要根基［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014，（11）：24－28．

［13］馮天瑜．中國古典生態(tài)智慧的當(dāng)代啟示［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014，（1）：77－83．

（責(zé)任編輯無逸）

中圖分類號：B712．5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-862X（2016）04-0157-006

*基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A344）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)科骨干培育項(xiàng)目（2014XKPY-77）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮哲學(xué)與社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（2012zs01zd）

作者簡介：王玉明（1970—），安徽天長人，副教授，2009年赴美國麻省州立大學(xué)阿姆斯特分校和罕布什爾學(xué)院訪問學(xué)習(xí)，主要研究方向：美國生態(tài)文學(xué)及美國文學(xué)生態(tài)批評。