存在主義教育思想及其啟示

呂耀中++靳文鑫

[摘 要]存在主義教育思想倡導(dǎo)自由選擇，主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)和自主學(xué)習(xí)；認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我責(zé)任感，學(xué)校需創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境，使學(xué)生學(xué)會(huì)做出選擇并承擔(dān)責(zé)任；教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的主體地位，因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這對(duì)當(dāng)前我國的教育教學(xué)改革，尤其是課堂教學(xué)改革具有一定的啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]存在主義；教育思想；啟示

[中圖分類號(hào)]G42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2016）02-0102-04

存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。它產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳至法國，第二次世界大戰(zhàn)后在整個(gè)西方資本主義世界廣泛流行。主要代表人物有德國的海德格爾（M.Heidegger）、雅斯貝斯（K.Jaspers），法國的薩特（J.P.Sartre）和奧地利的布貝爾（M.Buber）等。盡管他們?cè)谧诮?、政治和哲學(xué)等方面有著不太一致甚至相反的觀點(diǎn)，但是他們也有一些相同的主張和論題，那就是反對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的教條，主張存在（being）的問題優(yōu)先于哲學(xué)探究的知識(shí)。其基本特點(diǎn)是把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。它自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)[1]。

20世紀(jì)50年代，美國著名教育家尼勒（G.F. Kneller）、莫里斯（V.C.Morris）等把存在主義應(yīng)用于教育理論，提出了一些主張，于是形成一個(gè)教育思想流派。盡管他們沒有提出系統(tǒng)的教育理論，但對(duì)教育思想?yún)s產(chǎn)生著極大的沖擊，尤其是他們?cè)诮逃蠌?qiáng)調(diào)以人為本，主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力；強(qiáng)調(diào)自由選擇和對(duì)話，倡導(dǎo)建立民主平等的師生關(guān)系。這對(duì)當(dāng)前我國的教育教學(xué)改革，尤其是課堂教學(xué)改革具有一定的啟發(fā)意義。

一、存在主義教育思想的主要觀點(diǎn)

（一）教育目的觀

存在主義首先是一種關(guān)于個(gè)體的哲學(xué)。他們所突出論述的存在，是作為個(gè)體的存在。存在主義認(rèn)為，只有從個(gè)人的精神存在出發(fā)，才能理解事物的意義及人生的意義。法國存在主義哲學(xué)家薩特在其著作《存在與虛無》中表達(dá)了這樣一種基本思想：人的本質(zhì)可以自由地選擇并創(chuàng)造出來，并在這一過程中顯出自身的意義與價(jià)值。人的價(jià)值和尊嚴(yán)理應(yīng)受到關(guān)注，不僅僅在于人對(duì)“選擇”的負(fù)責(zé)，還在于人類具有潛在的能力。潛能的發(fā)掘無疑是自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。海德格爾認(rèn)為人所要關(guān)注的是從“現(xiàn)在”到死亡之間的過程，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程則有賴于“自我籌劃”[2]。

在存在主義者眼中，人命定是自由[3]，英雄和懦夫都不是天生的，而是人主動(dòng)選擇的結(jié)果。人必須做出自由選擇，這是難以逃避的，也是人類天經(jīng)地義的自我責(zé)任。他們強(qiáng)調(diào)，教育要使每個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的存在，并使其形成一套與眾不同的獨(dú)特生活方式，其中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生真誠、決斷、忠實(shí)、創(chuàng)造力及責(zé)任感等自律的人格特質(zhì)，使其能做一個(gè)自由人、抉擇人及負(fù)責(zé)人，使其成為真正的存在。因此，教育要使個(gè)人意識(shí)到自我難以逃避的自由，幫助個(gè)人進(jìn)行自由選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)[4]352。正如布貝爾所言，要使青年人認(rèn)識(shí)到，“凡是不再能以全副精神決定有所為和有所不為，并對(duì)這種決定負(fù)責(zé)的人，就會(huì)變成一個(gè)心靈空虛的人。而一個(gè)心靈空虛的人立刻就不成為其人了。”[4]

存在主義者認(rèn)為，教育旨在發(fā)展關(guān)于自我選擇以及對(duì)選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。存在主義者主張教育在幫助學(xué)生意識(shí)到自己絕對(duì)自由的同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，不能把自己應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響等[5]。自由意味著責(zé)任，責(zé)任意味著自由，沒有自由就沒有責(zé)任，沒有責(zé)任的自由不是真正的自由[6]192。在存在主義者眼中，自由僅僅是境況中自由，我們的選擇受到我們所面臨的境況之限制，我們都是處于境況中的個(gè)人，無法真正地自由?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，人面臨不可逃避的選擇，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，為我們將成為什么樣的人負(fù)責(zé)，為我們的行為負(fù)責(zé)?！霸谀ｈT自己時(shí)，我模鑄了人”[7]，人在成為自己想成為的自己的過程中，沒有一個(gè)行為不是在向他人創(chuàng)造他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象，人在做出選擇，進(jìn)行行動(dòng)的同時(shí)，面對(duì)的是自我與社會(huì)的人。教育在啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己自由本性的同時(shí)，還應(yīng)使其意識(shí)到選擇之后所要面臨以及難以逃避的責(zé)任，意識(shí)到別人也是自由的，意識(shí)到自由選擇的后果是不可控的，并使之學(xué)會(huì)對(duì)此接受、承擔(dān)責(zé)任，這種責(zé)任不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，還是對(duì)他人及社會(huì)負(fù)責(zé)。存在主義教育的目的就在于服務(wù)于個(gè)人，幫助個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的存在，培養(yǎng)個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)、自我責(zé)任感，使其形成自己獨(dú)特的生活方式。“人只是企圖成為什么時(shí)才取得存在”[7]7，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)進(jìn)行自由選擇的境況，使學(xué)生能夠意識(shí)到選擇的不可逃避性，以及學(xué)會(huì)做出選擇并承擔(dān)責(zé)任，在選擇中成為自我。

（二）教學(xué)觀

存在主義的基本命題是“存在先于本質(zhì)”和“人是絕對(duì)自由的”。由此出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性和選擇性。運(yùn)用到教育上，則強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，學(xué)會(huì)自由選擇，并積極地承擔(dān)責(zé)任。因此，教師在教學(xué)過程中要明白學(xué)生作為人的個(gè)體性，把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人，而非以物視之。教師應(yīng)該鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生成為他自己，而非效仿他人。在存在主義者眼里，教師不是把知識(shí)“傳授”給學(xué)生的所謂的傳道授業(yè)者，而是非強(qiáng)制化地把知識(shí)“提供”給學(xué)生，使其自我發(fā)展[5]。

在教學(xué)內(nèi)容上，存在主義者更關(guān)心為什么目的而教，而非實(shí)際教什么。他們認(rèn)為無論學(xué)習(xí)什么，都是個(gè)人借以發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我表現(xiàn)、自我責(zé)任感的工具。教材的安排則要有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的存在、自我與事物間的基本差異、自我與別人的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)在確定教學(xué)內(nèi)容之前，必須承認(rèn)學(xué)生本人為他自己的存在負(fù)責(zé)，也就是說，教學(xué)內(nèi)容最終要由學(xué)生的需要決定，反對(duì)把傳授知識(shí)作為主要的教學(xué)內(nèi)容。因此，存在主義認(rèn)為在教學(xué)中不必要有精確而詳細(xì)的教案，那樣做將會(huì)把成年人的興趣與價(jià)值強(qiáng)加于學(xué)生[8]。

在教學(xué)方法上，存在主義者推崇蘇格拉底式的問答式啟發(fā)法，而反對(duì)傳統(tǒng)教育只重視教師講授的方法。他們認(rèn)為，蘇格拉底的方法不是把現(xiàn)成的知識(shí)以某種方式傳授給學(xué)習(xí)者，而是從學(xué)習(xí)者那里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇的“靈魂助產(chǎn)術(shù)”[4]364。因?yàn)橹挥性诮處煹膯l(fā)、引導(dǎo)以及師生對(duì)話的過程中，學(xué)生才能充分獲得自由發(fā)展，促使其在自我選擇之中了解、學(xué)習(xí)他所需要的東西。在教學(xué)組織形式上，存在主義者特別重視個(gè)別化教學(xué)，認(rèn)為這才符合學(xué)習(xí)者“個(gè)人意義的探索和發(fā)現(xiàn)”[9]。他們認(rèn)為教學(xué)要有很大的靈活性，不可整齊劃一，也不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績的要求，以利于每個(gè)學(xué)生的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

在師生關(guān)系上，存在主義者強(qiáng)調(diào)師生間民主、平等、融洽的關(guān)系。他們認(rèn)為師生之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種個(gè)人之間的密切關(guān)系，是相互人格的尊重，是兩個(gè)自由的個(gè)體之間的相互信任。用馬丁·布貝爾的話來說，就是一個(gè)“ I ”（主體） 和一個(gè)“ you”（主體），而不是傳統(tǒng)關(guān)系中的“ I ”（主體）和一個(gè)“me”（客體），教師不再是傳統(tǒng)意義上的言辭操縱者，或通過口授來對(duì)學(xué)生施加影響，教師和學(xué)生都是作為主體的人，師生之間互為主體[10]。

存在主義者十分重視教師的作用，但是他們不同意單純地把教師看作一個(gè)知識(shí)的傳授者，一個(gè)解決問題的顧問，或者是一個(gè)人格的表率。教師是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自由、幫助學(xué)生走向自我實(shí)現(xiàn)的人[11]。在他們看來，作為教師首先要尊重學(xué)生的人格，要把學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立完整的社會(huì)人來看待，尤其要尊重學(xué)生的自尊心，任何情況下都不要使學(xué)生的自尊心受到傷害，因?yàn)檫@是學(xué)生發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力和精神支柱，是他們自我意識(shí)的表現(xiàn)。其次，要信任每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和長處，相信他們經(jīng)過努力都會(huì)取得成功的。布貝爾說，只有教師完全信賴學(xué)生，才能使學(xué)生對(duì)教師、對(duì)真理敞開心扉[6]198。再次，教師要理解學(xué)生，在深入了解和掌握學(xué)生心理特點(diǎn)和個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，理解他們的年齡特點(diǎn)、興趣愛好、思維方式、認(rèn)知水平和行為習(xí)慣，與其建立一種合作關(guān)系，教學(xué)相長，共同進(jìn)步。

（三）道德教育觀

存在主義者也十分重視道德教育，但否定任何固定的道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管存在主義者主張“倫理考量至高無上”，每個(gè)存在主義者都以自己的方式“自由地”闡釋倫理，但是根本關(guān)注點(diǎn)卻是要檢驗(yàn)我們個(gè)人生活的本真性和我們社會(huì)的本真性[12]。他們認(rèn)為個(gè)人對(duì)行為的自由選擇乃是衡量道德價(jià)值的第一原則，道德教育的本質(zhì)就在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到其必須自己選擇行為，并對(duì)自己行為的后果負(fù)責(zé)。道德教育的成果歸結(jié)為培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)一無二的個(gè)性與品格。法國存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，“人是自己造就的，他不是做現(xiàn)成的；他通過自己的道德選擇造就自己，而且他不能不做出一種道德選擇，這就是環(huán)境對(duì)他的壓力?！盵7]29存在主義者強(qiáng)調(diào)人有責(zé)任且必須做出道德選擇，而且必須選擇他們作抉擇的原則，所以道德的行動(dòng)必須是獨(dú)立判斷、自由選擇和實(shí)踐，而非訴諸外在權(quán)威。

存在主義倫理學(xué)主張內(nèi)在道德與外在道德的對(duì)立性，認(rèn)為外在道德（社會(huì)道德）是外在對(duì)自我的束縛，而內(nèi)在道德才是真正的道德，主張每個(gè)人在自己的“良心”的指導(dǎo)下在不同的人生境遇下作出自由選擇。在德育上，存在主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須為自己選擇或創(chuàng)立道德法則，也就是道德的自律。存在主義者認(rèn)為教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自律，要提供一種可以使學(xué)生表現(xiàn)自己真誠的環(huán)境和氣氛，使其無拘無束地自我發(fā)展。他們認(rèn)為：教師的責(zé)任不應(yīng)當(dāng)是用外在道德束縛學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)喚醒學(xué)生的內(nèi)在道德，對(duì)其抉擇的行為后果負(fù)責(zé)，以培養(yǎng)實(shí)踐真實(shí)自我的獨(dú)立人格和道德責(zé)任感。

存在主義者認(rèn)為，“當(dāng)我們說人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)?！盵7]7當(dāng)我們決定進(jìn)行某種行動(dòng)之時(shí)，“我就在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象”，因此，“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人”，我們的行動(dòng)不僅僅是為我們自己負(fù)責(zé)，而是“代表全人類承擔(dān)責(zé)任”[7]9。存在主義者認(rèn)為教育應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的選擇、行動(dòng)并不僅僅是為自己成為什么樣的人、承擔(dān)什么樣的后果負(fù)責(zé)，更注重選擇與行動(dòng)背后的社會(huì)責(zé)任。

二、存在主義教育思想的啟示

盡管存在主義教育思想表現(xiàn)出極端個(gè)人主義傾向的局限性，但它主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主建構(gòu)和自主學(xué)習(xí)，在某種程度上對(duì)構(gòu)建我國的終身教育體系和改進(jìn)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有一定的啟發(fā)意義。

1.存在主義教育的核心就是以人為本，是一種人性化的教育理念。這種教育理念從根本上改變學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以使學(xué)生個(gè)性得到發(fā)展。長期以來，我國的教育強(qiáng)調(diào)整體劃一。教師在課堂上使用同樣的教學(xué)內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法、同樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量智力、愛好、興趣、經(jīng)歷和基礎(chǔ)各不相同的學(xué)生。經(jīng)過學(xué)校教育的加工之后，一個(gè)個(gè)原本各具特色、活生生的孩子變成了標(biāo)準(zhǔn)件[13]。正如盧梭所言：“每個(gè)人生來具有特異的氣質(zhì)……我們往往不加區(qū)別，使具有不同愛好的兒童從事同樣的練習(xí)；他們的教育毀滅特殊的愛好，留下死板的千篇一律的東西”[14]。

存在主義者主張，教育的目的是使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在。因此，教育要適應(yīng)學(xué)生的天性和能力，因材施教；教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和提高學(xué)生的理解力和思考力。課堂教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生善于在集體中更好地發(fā)現(xiàn)自己，有效地培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)特性而非加工“標(biāo)準(zhǔn)件”。

2.存在主義教育觀尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自主建構(gòu)，倡導(dǎo)對(duì)話式教學(xué)，這對(duì)當(dāng)前我國正在進(jìn)行的教育教學(xué)改革具有較強(qiáng)的啟示意義和作用。傳統(tǒng)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)以“教”為中心，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性和主動(dòng)性，在具體的教學(xué)過程中，教師成為知識(shí)的代言人，把知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生則是被動(dòng)地接受知識(shí)。這種以教師為中心的單一教學(xué)模式抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，無法有效培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。如果學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)都聽從教師的命令，他的許多行動(dòng)的唯一順序來自功課指定和由別人給予指示，所謂的教育目的，便成了一紙空談[14]112。

同時(shí)，當(dāng)前的教材編寫、課堂教學(xué)組織形式、教學(xué)過程等都是從教師如何教來設(shè)計(jì)，學(xué)生成了教師課堂教學(xué)的配合者、適應(yīng)者，失去了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，處于教學(xué)的被動(dòng)地位。教師僅僅關(guān)心學(xué)生的分?jǐn)?shù)與成績，而忽視甚至無視學(xué)生作為個(gè)體的諸如情感、需要、興趣、價(jià)值觀、信念等日常生活世界；學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生生活的價(jià)值，對(duì)學(xué)生未來的意義，沒有得到有益的揭示。存在主義者主張師生之間的平等“對(duì)話”，要求教師與學(xué)生一起制定計(jì)劃，共同解決問題，建立民主平等的師生關(guān)系。在對(duì)話中，教師與學(xué)生是互動(dòng)的和互惠的。正如巴西教育家保羅·弗雷萊所言，教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也教育教師，他們合作起來共同成長[15]。

3.教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生成為自我的教師。存在主義者認(rèn)為，教育的意義在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，使其學(xué)會(huì)自由選擇，并承擔(dān)其責(zé)任。教育應(yīng)該充分承認(rèn)學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，以實(shí)現(xiàn)其終身的自我發(fā)展。

當(dāng)前，我國教育體制下，教師僅是“傳道授業(yè)者”，而忽視教育對(duì)個(gè)體人生的啟發(fā)作用。教師應(yīng)該成為學(xué)生人生的引路人，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我的興趣，使其成為一個(gè)具有自我意識(shí)、興趣、責(zé)任的健全而成熟的人。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)、自主選擇、自主建構(gòu)，改變我國當(dāng)前教育中學(xué)生處于被動(dòng)地位的現(xiàn)狀，使學(xué)生成為課堂的主人，自我的主人，使學(xué)生成為自己人生道路上的教師。

4.教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造進(jìn)行自由選擇的境況。教育不僅是“術(shù)”道的培養(yǎng)，而是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)真正的獨(dú)立的人。學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)進(jìn)行自由選擇的境況，使學(xué)生面對(duì)難以逃避的生存境遇，作出不可逃避的選擇，并承擔(dān)其責(zé)任，使學(xué)生真正地成為一個(gè)具有獨(dú)立思考能力與決斷力的成熟的個(gè)體，在面對(duì)人生的各種境遇中，能夠真正地作出選擇，成為自己。

目前，我國教育改革的核心應(yīng)當(dāng)肯定學(xué)生的教育主體地位，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地、全面地發(fā)展，使其成為有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的新一代。存在主義教育思想特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)、自主探究、自主發(fā)現(xiàn)。這對(duì)于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著重要意義，這也是時(shí)代發(fā)展對(duì)教育提出的要求。

三、小結(jié)

作為一種關(guān)于個(gè)體的哲學(xué)，存在主義教育思想過分強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的重要性及個(gè)人主義的價(jià)值觀，難免有其內(nèi)在缺陷。但存在主義教育思想同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，使之學(xué)會(huì)自由選擇，并承擔(dān)其責(zé)任，這對(duì)我國當(dāng)前的教育教學(xué)改革具有重要的啟發(fā)意義。學(xué)校教育應(yīng)充分肯定學(xué)生的主體地位，幫助每個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]