侯思薇 于春梅

[摘 要]一個(gè)人良好私德的形成和家庭教育息息相關(guān)，因此，在家庭教育中，家長要借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的私德修養(yǎng)的事例和記載，通過學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會其中的內(nèi)涵和深意，抓住正確的方法和重點(diǎn)，從而更好的總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來指導(dǎo)生活、教育子女。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；家庭教育；私德

[中圖分類號]G40-055 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0093 — 02

家庭是一個(gè)人從呱呱落地起第一個(gè)長時(shí)間所處的生活環(huán)境，家庭教育對于一個(gè)人良好私德的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，社會上也出現(xiàn)了一些不良因素，對個(gè)人私德產(chǎn)生了負(fù)面影響。如何使一個(gè)人從小就能具有良好的私德，如何教育子女正確明辨對與錯(cuò)、是與非成為了大多數(shù)家庭最為重視的問題，但怎樣正確的引導(dǎo)和教育孩子，才能培養(yǎng)出一個(gè)品德高尚的人呢？我們認(rèn)為從我國數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)是最好的選擇。

一、培養(yǎng)個(gè)人私德的重要性

對于公德一詞，大家都耳熟能詳，但是談到私德，很多人卻不知私德是指哪些方面。首先，我們需要明確一下私德的定義，私德是指人們在日常生活中與身邊人溝通、交流所需要遵守的行為規(guī)范，可以調(diào)節(jié)個(gè)人與家庭、群體甚至與社會、國家之間關(guān)系的行為規(guī)范。私德是存在于個(gè)人或者小群體、小范圍內(nèi)的行為規(guī)范，它不會直接對公德層面的大多數(shù)人產(chǎn)生影響或者危害，但是卻間接的影響著人們公共道德的養(yǎng)成。所以，可以說私德是公德的基礎(chǔ)。私德往往實(shí)踐于日常的生活之中，例如家庭成員之間、朋友交往之間等小范圍的人與人之間相處中的美德。也正是這些平凡小事中的美德，促進(jìn)了整個(gè)社會的良好風(fēng)尚。

私德是我們在個(gè)人生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。中國現(xiàn)在正處于社會主義社會初級階段，最終將要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的宏偉藍(lán)圖。如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢，最終達(dá)到“雞犬相聞”、“夜不閉戶”、“黃發(fā)垂鬢皆怡然自樂”的共產(chǎn)主義社會美好愿景，這就需要我們每一個(gè)人的努力。一個(gè)國家是由每一個(gè)個(gè)體的人組成，只有當(dāng)每一個(gè)人都具有高尚的品德，才能使社會更加和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國夢，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

二、借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)個(gè)人私德的路徑

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于私德培養(yǎng)的合理內(nèi)涵

①淡泊恬適，明心立志

“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》，后來諸葛亮曾在寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》中加以引用?！暗础笔堑兰宜枷氲囊徊糠郑兜赖陆?jīng)》中有“恬淡為上，勝而不美”。名與利本無所謂好壞，有道是“名利高寒閣，冷暖只自知”，名與利和我們每一個(gè)人都有一定的關(guān)系，但是對名利追求的欲望程度不同，會導(dǎo)致人與人之間生活狀態(tài)的巨大差別。一個(gè)人如果恬淡寡欲，不急功近利、急于求成，生活就會恬靜而舒適，這樣才能更好的明確自己的志向。而要想實(shí)現(xiàn)自己的志向，首先就要明白自己的內(nèi)心所想，不被欲望所驅(qū)使，學(xué)會謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)做人。在2006年感動(dòng)中國人物獲獎(jiǎng)?wù)呒玖w林的頒獎(jiǎng)詞中有這樣幾句話：“智者永，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚……”這樣一位文學(xué)大師，仍在生前謙虛的三辭桂冠（國學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國寶）?？梢姡?、謙虛是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)志向的必要德行。在家庭生活中，父母若能夠做到如此境界，不僅會使自己的生活更加快樂，也會對孩子產(chǎn)生積極的影響。

②上善若水，處下不爭

“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”出自與《老子》。最高境界的善，莫過于水的品行，水有滋養(yǎng)萬物的德行，卻不與萬物相爭，甘心流于低卑洼地，這才最接近于“道”。這種德行，是我們所追求的理想人格，君子也。在日常生活中，我們倡導(dǎo)“修身”，“修身”方可“養(yǎng)性”?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平”，“修身”是做一切事情的首要條件，想成為君子，只是讀書增加知識是不夠的，還要塑造自己的品德，而“水”的品德就是“修身”在為人處世方面的原則。家庭生活中，對親人、朋友親切、友好、放低姿態(tài)，不與人發(fā)生矛盾、沖突，與人為善，這是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是家庭和睦的重要因素。

2.家庭教育中培育個(gè)人私德的路徑

①知書懂禮是家庭教育的基礎(chǔ)

在我們的生活當(dāng)中，當(dāng)看見一個(gè)人的品質(zhì)惡劣時(shí)，通常對他的評價(jià)是素質(zhì)低下、沒有家教。素質(zhì)通常指的是他的文化素養(yǎng)，家教在某一層面上指的是他的禮數(shù)?！墩撜Z·季氏》中記載，孔子對其兒子教育道：“不學(xué)詩，無以言，不學(xué)禮，無以立?！痹娛侵冈娊?jīng)，在當(dāng)時(shí)的社會，詩經(jīng)是貴族子弟學(xué)習(xí)的教材，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體。禮是指周禮，對周禮的熟悉和掌握可以幫助一個(gè)人在當(dāng)時(shí)的社會上得以立足?？鬃邮侵袊拇笏枷爰?、大教育家，他的思想不僅影響著中國歷史上諸多的王侯將相、文學(xué)名家，也深深的影響著當(dāng)今時(shí)代的人們。作為這樣一個(gè)大家，在其教育兒子的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)知識和禮數(shù)的重要性，把其作為一個(gè)人說話和立足社會的基礎(chǔ)?？梢?，教育孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識和懂得禮數(shù)在家庭教育中有著重要的作用。

我們越是注重現(xiàn)代文化與觀念，越是想適應(yīng)全球化的進(jìn)程，就越是要弘揚(yáng)和傳承我們本民族的文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由數(shù)千年的歷史證明了的，經(jīng)得起歷史和人民的考驗(yàn)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在教育子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識時(shí)，我們認(rèn)為應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

第一，避免精神食糧汲取過程中的偏食行為。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，社會上對于專業(yè)型人才的需求與日俱增，也就是人們常說的“術(shù)業(yè)有專攻”型人才。不錯(cuò)，每個(gè)人都應(yīng)該對自己從事的某一個(gè)專業(yè)的技能有專門的研究，但是在鉆研于自己專業(yè)知識學(xué)習(xí)的過程中，父母應(yīng)該督促孩子絕對不能放棄對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)孩子成為一個(gè)品德高尚的人，也能夠使孩子樹立正確的德才觀。德、才是人的兩個(gè)基本配置，德和才都需要后天的教育，不是先天就有的，父母要告訴自己的孩子，智商高并不意味著品德高，要想確保自己的可持續(xù)發(fā)展，就要在提升自己專業(yè)技能的同時(shí)，注重品德修養(yǎng)。

第二，讓孩子知其然且知其所以然。孩子應(yīng)該做與自己年齡段相符的事情，父母不應(yīng)對孩子的智力和知識進(jìn)行過度的開發(fā)，使其疲憊成長。有些家長讓孩子大量的背誦古詩詞，孩子雖然記住了，但卻不明白其中的道理，這并不會對孩子的觀念有積極影響。這樣做不僅剝奪了本該屬于孩子的快樂童年，還有可能引起抵觸心理，起到反效果。父母在對孩子的傳統(tǒng)文化教育過程中，一定要選取與孩子的年齡接受程度相匹配的傳統(tǒng)文化知識，使其能夠在理解的基礎(chǔ)上接受，而不是范范的記在腦中。如果父母選取一些孩子容易接受的形式，比如講故事的方法，不僅會使孩子產(chǎn)生興趣，還能使孩子理解其中的道理，受到正確的引導(dǎo)。

古話說的好，“有理走遍天下，無理寸步難行”，此“理”也可替換為“禮”。從家庭教育著手，父母要教育孩子家庭生活中的禮儀，例如餐桌禮儀、同長輩相處的禮儀等，同時(shí)也要教育孩子與他人相處時(shí)的禮儀。西漢著名經(jīng)學(xué)家劉向在寫給自己兒子劉歆的《戒子歆書》中也強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人在得意時(shí)，對周圍的人要有禮貌，無論這個(gè)人是高官還是平民。這樣做可以避免一些不必要的災(zāi)難，所謂禮多人不怪。“國有國法，家有家規(guī)”，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地方也都有自己的規(guī)矩，而這種規(guī)矩也可以視為禮數(shù)。只要一個(gè)人懂得社會生活中不同場合的不同禮數(shù)，那么又何懼走遍天下。

②選擇性教育是家庭教育的重點(diǎn)

中國自古以來就是禮儀之邦，重視人的品德教育。家庭教育是最基本的塑造人的品德的形式。在父母教育子女的過程中，會以其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和對事物的認(rèn)可度為出發(fā)點(diǎn)，選擇性的傳遞一些觀念與知識。那么，面對博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，家長應(yīng)該汲取其中的哪些經(jīng)驗(yàn)？在教育子女的過程中又需選擇哪些方法？我們認(rèn)為，主要應(yīng)該注意以下兩個(gè)方面：

第一，重視誠信教育，從小抓起。孟子是我國古代著名的思想家、教育家，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱。孟子之所以有如此成就，離不開他的母親的諄諄教導(dǎo)，其母仉氏在教育孩子方面有自己的一套原則，不僅為了給孩子提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境而“三遷擇鄰”，還為了使孩子養(yǎng)成誠實(shí)守信的好品德而做到“買肉啖子”。一個(gè)人的誠信養(yǎng)成必須是從小抓起的，一旦養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，將會很難改正?！吨杏埂分杏羞@樣一句話：“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴?！闭\貫穿于事物的始終，沒有誠就沒有事物，因此，君子以誠為寶貴的精神品質(zhì)。誠信是一個(gè)人應(yīng)該具備的重要品德之一，它是一種無形的資產(chǎn)，不僅可以培養(yǎng)自己在周圍人群中的公信力，還將會對其一生產(chǎn)生重要的影響。

第二，率先垂范，樹立好的榜樣。從孩子咿呀學(xué)語時(shí)起，父母就成為了他們的第一任老師，這時(shí)孩子還不能甄別出父母所做事情的錯(cuò)與對，所以只會“上行下效”的去學(xué)習(xí)父母的言行。在這時(shí)，如果父母不多加注意，就會產(chǎn)生一些不好的影響，例如有些家長在孩子面前“出口成臟”，就會導(dǎo)致孩子在將來也張口就是臟話，不易改正；還有些家長對父母不尊敬，在孩子面前與老人頂撞、吵架，這都會影響孩子將來對其父母的態(tài)度。在教育子女孝敬老人的時(shí)候，一定要以身作則，你今天怎樣對待父母，你的孩子以后就會怎樣對待你。榜樣的力量是無窮的，這種生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴孩子都會看在眼里，學(xué)在心里。

對孩子私德的培養(yǎng)，家庭教育是關(guān)鍵，而傳統(tǒng)文化又在家庭教育中有著重要的指導(dǎo)作用。十年樹木，百年樹人。孩子的教育問題是一個(gè)長期而艱巨的問題，孩子不僅是一個(gè)家庭的希望，也是國家的希望、民族的希望。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是對于文化的傳承，也可以使人們在傳承過程中修身養(yǎng)性，共促和諧社會。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕儲培君，等.德育論〔M〕.福州：福建教育出版社，1997.

〔2〕黃藝琦.論禮儀教育促進(jìn)高校德育的現(xiàn)實(shí)意義及途徑〔J〕.南方論刊，2009，（07）.

〔3〕謝亞男.家庭教育是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)〔J〕.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（12）.

〔4〕覃鳳云.“君子”與“小人”：先秦儒家人際傳播思想中的人格角色分類〔J〕.東南傳播，2012，（02）.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕