呂航

摘要：隨著越來越多節(jié)目的出現(xiàn)，原先在社會生活中不被人們所關(guān)注的點和面被節(jié)目制作者發(fā)掘出來，在迎合觀眾收視特點的同時，也在積極引導(dǎo)、體現(xiàn)當(dāng)下社會的價值觀，以期達到“奇觀”效應(yīng)。傳承了上千年的傳統(tǒng)技藝作為我國文化的重要組成部分，集民族文化、精神價值、宗教信仰、身份認(rèn)同等多種元素于一身，《傳承者》將這些上千年的傳統(tǒng)技藝進行聚合，將眾多散點聚合成一個具有“奇觀”效應(yīng)的媒介儀式。

關(guān)鍵詞：真人秀；奇觀

道格拉斯·凱爾納在其著作《媒體奇觀》中對“奇觀”一詞進行了闡釋，所謂：“奇觀”，指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽和政治場面等?！痹谙M主義盛行的今天，節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，要制作一檔成功的娛樂節(jié)目，首要的就是突破既有的題材，能滿足觀眾的好奇心。題材選擇要足夠吸引眼球，足夠與觀眾的生活經(jīng)驗和閱讀經(jīng)驗保持一定的距離，這是成功的電視節(jié)目亙古不變的生存法則。成功電視節(jié)目的題材必須足夠“奇觀”，足夠吸引觀眾眼球，。

一、對于觀眾的思維引導(dǎo)

《傳承者》采用闖關(guān)模式層層選拔技藝傳承人，以綜藝節(jié)目的形式，令“高冷”的傳統(tǒng)文化更具有“人氣”和吸引力，“另類”的競爭賽制既與傳統(tǒng)文化傳播節(jié)目相區(qū)分，更充滿緊張刺激的氣氛，令觀眾在“玩”中學(xué)習(xí)，令傳統(tǒng)文化在“潛移默化”間得到傳承。

《傳承者》以最接地氣的形式賦予了傳統(tǒng)文化全新的外衣，讓枯燥的文化內(nèi)涵以娛樂化、競技化的形式展現(xiàn)給大眾，既易于傳播，更符合青年人的胃口。如今很多千年技藝面臨繼承尷尬，古老的手藝后繼無人，傳統(tǒng)技藝要想在現(xiàn)今社會得到生存與發(fā)展，不能只靠政策“扶”，還要根據(jù)自身特點進行適應(yīng)現(xiàn)代社會消費特點進行改造以“自救”，有消費才會有市場，有市場才會有傳承，《傳承者》恰好為瀕臨失傳千年古技法提供了一個進行宣傳和改造的自救平臺：一是通過競技的形式使得節(jié)目更有看點，使得傳統(tǒng)技藝被更多人關(guān)注；二是通過現(xiàn)場表演的形式使得節(jié)目傳承者對技藝進行主觀能動地改造，使得節(jié)目更加符合現(xiàn)今人們的審美、消費需求；三是通過四位導(dǎo)師和十位青年團的現(xiàn)場討論、辯論，將傳統(tǒng)技藝的改進放在現(xiàn)今社會語境下，為其找出路、謀發(fā)展，更是拔高了節(jié)目的社會、文化內(nèi)涵。

二、對于奇觀題材的追求

首先是項目奇觀。以2015年12月18日晚那一期中的《敖魯古雅》為例?！栋紧敼叛拧肥嵌鯗乜俗迨孤共柯涞囊皇捉?jīng)典民歌。鄂溫克族是東北亞地區(qū)的一個民族，使鹿部落是鄂溫克族一個部落，以 “馴鹿文化”聞名中外。鄂溫克族沒有文字，所以他們喜歡用歌聲書法心中的喜怒哀樂，民歌幾乎是鄂溫克族文化的唯一載體。部落94歲的女老酋長瑪利亞.索是知道鄂溫克族民歌最多的人。這期節(jié)目中，她為傳播鄂溫克族傳統(tǒng)文化來到了現(xiàn)場，老額娘親自現(xiàn)場演唱一首使鹿部落民歌，對在場所有人表達了祝福。政府早在十多年前就在山下建立了定居點，但索老額娘為了鄂溫克族的馴鹿文化至今仍居住在四面透風(fēng)、寒冷潮濕的“撮羅子”里保持著原始的“逐水草而居”的生活習(xí)慣。像這樣感人肺腑的傳承故事，《傳承者》的舞臺上還有很多很多。

其次是包裝奇觀?！秱鞒姓摺饭?jié)目顛覆了傳統(tǒng)“達人秀”式的單一評判方式，用青年團與導(dǎo)師團爭鳴探討的形式營造了前所未有的創(chuàng)新形態(tài)，制造了代表年齡跨度的全新代際話語場。文化類節(jié)目本就是各種文化思想交流和碰撞的舞臺，《傳承者》的語態(tài)中既有體現(xiàn)主流意識的文化自覺，也有體現(xiàn)青年人思維敏捷、熱衷商榷、個性獨特的文化放松，可謂多元差異。

最后是視覺奇觀?！秱鞒姓摺肥潜本┬l(wèi)視聯(lián)合能量傳播打造的一檔“綜藝大片”，現(xiàn)場轉(zhuǎn)播技術(shù)、燈光、音響效果、舞美都是一流水準(zhǔn)。以舞美為例，開場布局無數(shù)藍(lán)色燈柱與紅色布景呼應(yīng)，絢爛無比，每個節(jié)目都是現(xiàn)代技術(shù)與古代藝術(shù)的結(jié)合，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時感受到濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。

三、對于儀式和觀眾自身身份認(rèn)同的構(gòu)建

傳承了上千年的傳統(tǒng)技藝作為我國文化的重要組成部分，集民族文化、精神價值、宗教信仰、身份認(rèn)同等多種元素于一身?！秱鞒姓摺穼⑦@些上千年的傳統(tǒng)技藝進行聚合，將眾多散點聚合成一個具有“奇觀”效應(yīng)的媒介儀式。

“儀式作為最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為方式與符號表述，在人類生活中占據(jù)著極為重要的位置?！眱x式伴隨著人類的發(fā)展而不斷地進行演變與變遷，古代的巫術(shù)、舞蹈、祭祀等儀式形態(tài)喻示了人們在落后的生產(chǎn)生活條件下為求生存而尋找精神寄托的強烈愿望和表達；古代的生產(chǎn)生活方式隨著時代的發(fā)展不能適應(yīng)人們生產(chǎn)生活的需要，因而逐漸消失甚至失傳，成為傳統(tǒng)技藝，成為一種包含著它所處年代映射、承載著對家園對過去的儀式成為人們的精神寄托。而在人們進入后現(xiàn)代社會以來，電視發(fā)揮了重要的社會功能，曾經(jīng)“分化的個體”“孤獨的個人”通過電視節(jié)目找到了相互聯(lián)系的紐帶，投射了共同的精神情感與價值信仰，找到了社會群體的認(rèn)同，加深了身份、民族的歸屬性。涂爾干認(rèn)為：“有必要按時定期的強化和確認(rèn)集體情感和集體意義，只有這種情感和意識才能使社會獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重鑄只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密結(jié)合起來，進而加深他們的共同情感，于是就產(chǎn)生了儀式?！痹凇秱鞒姓摺饭?jié)目中，各民族、各種傳統(tǒng)技藝集中展現(xiàn)，讓各民族、各年齡段的觀眾在集體欣賞的同時領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，并感受群體意識，民族精神。節(jié)目經(jīng)過精心策劃、編排和制作，讓種種傳統(tǒng)技法集合成了儀式化的媒介事件，在吸引觀眾注意的同時也激發(fā)了觀眾的想象力和參與欲望，而競爭的賽制也讓節(jié)目本身具有的懸念性加劇了“儀式化”的表演性，聚合了廣大觀眾，凸顯了中華民族“共同體”的意義。

四、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)技藝所包含的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式已經(jīng)與現(xiàn)代大眾漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)技藝更像是“熟悉的陌生人”，存活在老一輩的記憶中，《傳承者》將種種具有儀式性的傳統(tǒng)技藝集合起來，形成更大規(guī)模的儀式效應(yīng)，喚醒傳統(tǒng)技藝乃至傳統(tǒng)文化中民族的認(rèn)知和個人身份的認(rèn)同，同時也將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)技藝以現(xiàn)代化的視角進行分析和展望，不僅讓其“活下去”，還要推動其“走出去”。

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