閆陶琳　趙美英

摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、奪取政權(quán)，發(fā)展為領(lǐng)導(dǎo)人民取得政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政，與中國(guó)共產(chǎn)黨自身始終不渝地進(jìn)行積極的思想道德建設(shè)密不可分。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想道德（以下簡(jiǎn)稱思想道德），是其探索出的前所未有的“振家之寶”，是中國(guó)共產(chǎn)黨最具特殊性的優(yōu)勢(shì)。傳承思想道德的重任也自然而然的落在了傳承者的肩上，思想道德的傳承是作為一個(gè)體系存在的，而思想道德傳承者則是傳承思想道德的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，亦是傳承思想道德的重要載體，同時(shí)，更是思想道德傳承體系的必不可少的環(huán)節(jié)之一。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；思想道德；傳承；傳承者

中圖分類號(hào)：D611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0092-03

中國(guó)共產(chǎn)黨走過了92年的光輝歷程。無(wú)論人們?nèi)绾稳タ创驼J(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展背后的原因和規(guī)律，都不能忽視思想道德建設(shè)在這92年革命、建設(shè)和改革的過程中所發(fā)揮的巨大的重要作用。

一、思想道德及其傳承者的內(nèi)涵

道德，是重要的意識(shí)形態(tài)范疇。它是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系，是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)、自然之間行為規(guī)范的總和。道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的并反作用于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]任何一種社會(huì)形態(tài)及其意識(shí)形態(tài)都帶有道德的特征，統(tǒng)治階級(jí)也更是極其的重視。

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德與歷史上剝削階級(jí)的道德有著本質(zhì)的區(qū)別，是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最革命的道德。“中國(guó)共產(chǎn)黨的思想道德是思想道德理論與思想道德實(shí)踐高度統(tǒng)一的新型思想道德?！盵2]而思想道德在“我們這個(gè)民族，有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”[3]。如何讓這一珍貴的精神遺產(chǎn)傳承下去這一重?fù)?dān)便落到了傳承者身上，為此，毛澤東提出了培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題。他說(shuō)，我們需要培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。從根本上說(shuō)，就是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所開創(chuàng)的馬克思列寧主義的事業(yè)是不是后繼有人的問題，就是將來(lái)我們黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)能不能繼續(xù)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家手中的問題，就是我們的子孫能不能沿著馬克思列寧主義正確道路繼續(xù)前進(jìn)的問題?？傊?，這是關(guān)系到我們黨和國(guó)家命運(yùn)生死存亡的極其重大的問題。

優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要被其傳承者傳遞和承接，換言之，務(wù)必要實(shí)實(shí)在在的為人民群眾所掌握。因?yàn)椤叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最準(zhǔn)的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[4]。為此，毛澤東還提出了優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)傳承者的五項(xiàng)條件：“（1）必須是真正的馬克思列寧主義者；（2）必須是全心全意為中國(guó)和世界的絕大多數(shù)人服務(wù)的革命者；（3）必須是能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)人一道工作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家；（4）必須是黨的民主集中制的模范執(zhí)行者；（5）必須是謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，富于自我批評(píng)精神，勇于改正工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人，而不能是像赫魯曉夫那樣的野心家?！盵5]

二、當(dāng)代影響傳承者傳承思想道德的主要因素

中共中央總書記習(xí)近平2013年4月19日主持政治局會(huì)議，直陳當(dāng)下一些官員“形式主義、官僚主義、享樂主義突出、奢靡之風(fēng)嚴(yán)重”，這與自身的思想道德水平有著直接的關(guān)系。因此，傳承者能否正確的理解思想道德傳統(tǒng)從而理性的將其落實(shí)到行動(dòng)上，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行傳承，這一關(guān)鍵問題需要一以貫之的貫穿于從改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大政方針，到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的具體政策規(guī)定上。那么，分析傳承者在當(dāng)代傳承思想道德所面臨的新情況，尤其是影響其傳承的主要因素，是研究我們黨傳承優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)的基本依據(jù)。

（一）全球化的發(fā)展導(dǎo)致信仰泛化

在全球化的背景下，我黨的優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)面臨資本主義價(jià)值觀和腐朽思想文化的滲透。全球化的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)參與全球資金、技術(shù)、信息、人才跨國(guó)界的流動(dòng)，大大加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的步伐。同時(shí)，思想的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化程度日益提高。但不可否認(rèn)的是，西方資本主義國(guó)家正在趁機(jī)通過各種有形或潛在的手段對(duì)我國(guó)實(shí)施西化或分化策略，將資本主義的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和腐朽沒落的思想文化及其生活方式等滲透我國(guó)。以色情、暴力為內(nèi)容的音像制品、不健康書刊讀物、內(nèi)容低俗的網(wǎng)站等不斷出現(xiàn)，對(duì)于道德心理脆弱的人尤其是青少年是一種極大的心理毒害。另外，美國(guó)的“美國(guó)之音”等電視媒體也在向我國(guó)滲透著資本主義的價(jià)值觀。為此，思想道德的傳承者置身于全球化的背景下，如何采取切實(shí)可行的措施，自覺抵御西方腐朽思想的滲透，批判與創(chuàng)新相統(tǒng)一，成為傳承者傳承優(yōu)秀思想道德的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致認(rèn)識(shí)困惑

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的思想道德觀念帶來(lái)從一元到多元、從單一到多樣、從貧乏到豐富、從封閉到開放、從極端到從容、從狹隘到包容、從自卑到自信、從盲從到主見、從人情到法制、從重政治到重經(jīng)濟(jì)、從重倫理到重利益、從重未來(lái)到重現(xiàn)實(shí)等積極變化的同時(shí)，也對(duì)我黨的思想道德帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，更對(duì)傳承者對(duì)優(yōu)秀思想道德的傳承帶來(lái)不可估量的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)生活中的不良現(xiàn)象與社會(huì)主義思想道德所倡導(dǎo)的內(nèi)容發(fā)生了嚴(yán)重錯(cuò)位，不能不引起傳承思想道德過程中傳承者思想上的種種困惑。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，我們要看到“市場(chǎng)的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上來(lái)，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義”[6]。顯然，在這種情況下，傳承者如何更好地自覺抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響是傳承思想道德過程中要深入研究和認(rèn)真解決的一個(gè)新問題。endprint

（三）價(jià)值多元化導(dǎo)致思想混亂

隨著我國(guó)社會(huì)組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快，隨著人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，人們的思想觀念、精神生活和道德規(guī)范都始終面臨著不斷適應(yīng)和轉(zhuǎn)變的問題。那么，思想道德的傳承者在面對(duì)這種價(jià)值觀念嬗變的時(shí)候，如果不注意把握和引導(dǎo)，很容易使個(gè)人主義抬頭甚至成為主流價(jià)值觀，從而產(chǎn)生思想混亂，對(duì)以集體主義為基本原則的優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至于不能立場(chǎng)鮮明、理性的傳承優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)。

（四）利益格局轉(zhuǎn)變導(dǎo)致思想?yún)T乏

社會(huì)變革、體制轉(zhuǎn)型，引起了一些人精神生活失重、社會(huì)心態(tài)失衡和日常行為失范。在所有制、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織、就業(yè)方式和分配方式多樣化的情景下，利益與價(jià)值也呈現(xiàn)出多元化的事態(tài)，在這種情況下，傳承者在傳承思想道德的過程中所表現(xiàn)出的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呈多層次、多樣化以及相對(duì)化趨勢(shì)，往往引起傳承者的思想道德觀念及行為的沖突和碰撞，從而在一些傳承者中產(chǎn)生種種思想上的困惑和心理上的失衡。因此，傳承者應(yīng)處理好個(gè)人主義與集體主義的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，方能將優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)更好地傳承下去。

三、優(yōu)化思想道德傳承者素質(zhì)的基本對(duì)策

中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀思想道德所以成為我黨精神家園特有的遺傳方式和傳導(dǎo)載體，最為直接的，是因?yàn)樗枷氲赖戮哂腥祟惥褙?cái)富生產(chǎn)、積累、沿革和傳導(dǎo)的載體性質(zhì)。優(yōu)秀思想道德承載著精神與時(shí)間同行，在時(shí)間中綿延不斷地持續(xù)發(fā)展，不斷豐滿、建設(shè)著人類的精神家園。思想道德需要一代一代的傳遞，它不僅應(yīng)當(dāng)包括前一代人對(duì)后一代人的傳，也包括后一代人對(duì)前代人思想的承。正如鄧小平在十一屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展路線一樣“是否能夠堅(jiān)持得住，要靠大家努力，特別是要靠教育后代”[7]。因此，對(duì)思想道德傳承者的培養(yǎng)便成了傳承思想道德的重要問題。而面對(duì)當(dāng)前社會(huì)情況發(fā)生的復(fù)雜而深刻的變化，傳承者的素質(zhì)問題尤其是思想政治素質(zhì)變成了傳承思想道德的重中之重，江澤民認(rèn)為：“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)?！盵8]

（一）加強(qiáng)核心價(jià)值觀的教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)交織著西方文化與東方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化以及精英文化與大眾文化等文化。多元文化給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)豐富精神資源的同時(shí)，也并存著一些矛盾和沖突。2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，這既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。傳承者的傳承思想道德重任，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的宏觀背景下，能否正確把握主流意識(shí)形態(tài)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已成為當(dāng)前傳承思想道德的嶄新課題。

傳承者在這種具有多元文化的多元社會(huì)背景下，傳承思想道德，必須要堅(jiān)持主流價(jià)值觀，堅(jiān)定馬克思主義信仰。黨的十七大報(bào)告曾強(qiáng)調(diào)：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求?！盵9]隨著對(duì)外開放的不斷深入，西方各種思潮在國(guó)內(nèi)如雨后春筍般涌現(xiàn)，政治信仰也隨之呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。傳承者對(duì)馬克思主義出現(xiàn)動(dòng)搖的趨勢(shì)，西方的自由主義、個(gè)人主義、拜金主義等就會(huì)乘虛而入，傳承者出現(xiàn)信仰模糊的一個(gè)重要的原因就是國(guó)家主導(dǎo)性信仰的下滑，導(dǎo)致傳承者在傳承思想道德體系中的斷鏈，因此，要鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)性地位。馬克思主義信仰融入傳承者的主導(dǎo)信仰體系，有利于更好地傳承思想道德。

（二）加強(qiáng)社會(huì)公德的公民教育，消解認(rèn)識(shí)困惑

當(dāng)前，隨著國(guó)際交往的便捷和頻繁，在各種思想、文化和價(jià)值觀念的雙重影響下，不可避免地對(duì)我們的各級(jí)各類教育提出了更高的要求，傳承思想道德過程中的傳承者更是面臨此問題。而社會(huì)公德由于發(fā)揮著揚(yáng)善懲惡的功能，通過否定、抑制或阻止一切有礙于或有害于社會(huì)和個(gè)人生存、發(fā)展和完善的思想和行為來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行為。社會(huì)公德的教育，有利于人們提升道德觀念和自身的思想素質(zhì)，更好的投身于道德實(shí)踐，與思想道德的內(nèi)涵達(dá)成內(nèi)在統(tǒng)一。

對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)公德的教育，致使全社會(huì)形成公德教育環(huán)境，使之潛移默化地內(nèi)化為傳承者的思想道德觀念，由于社會(huì)公德的內(nèi)涵與思想道德在本質(zhì)上是一致的，傳承者對(duì)社會(huì)公德和思想道德達(dá)到認(rèn)同狀態(tài)時(shí)，觀念上的思想道德外化于實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)知行合一的目的。傳承者由于接受并認(rèn)同社會(huì)公德教育，在認(rèn)同的同時(shí)，傳承者自身的認(rèn)識(shí)困惑即會(huì)得到消解，更進(jìn)一步強(qiáng)化思想道德觀念，以至于主動(dòng)、自覺地對(duì)思想道德進(jìn)行傳承，由同輩群體間的傳承最終達(dá)成代際間的傳承。

（三）建立輿論監(jiān)督機(jī)制，澄清混亂思想

中國(guó)共產(chǎn)黨的思想道德是當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，它是科學(xué)的世界觀和方法論，傳承者傳承思想道德的過程中，面對(duì)當(dāng)下的混亂思想，必須保持頭腦的清醒。前不久，有人提出“為個(gè)人主義正名”，還有人說(shuō)“抬頭向錢看，低頭向錢看，只有向錢看，才能向錢看”。這些與思想道德傳統(tǒng)背道而馳的觀念就不能不給傳承者帶來(lái)思想上的混亂。

黨的十六大報(bào)告在論述發(fā)展社會(huì)主義政治文明時(shí)指出：“要加強(qiáng)組織監(jiān)督和民主監(jiān)督，發(fā)揮輿論督導(dǎo)的作用?！陛浾摫O(jiān)督是政治文明的重要組成部分，我們應(yīng)從這一高度加深輿論監(jiān)督在傳承思想道德過程中重要性的認(rèn)識(shí)，通過營(yíng)造良好的輿論監(jiān)督環(huán)境，增強(qiáng)輿論監(jiān)督的有效性，提升傳承者素質(zhì)，推動(dòng)思想道德傳承服務(wù)。首先，要推進(jìn)輿論監(jiān)督的制度化，其次，要明確輿論監(jiān)督的重點(diǎn)與對(duì)象，即傳承者，以確保傳承者更好地傳承思想道德。

（四）強(qiáng)化自我修養(yǎng)，踐履知行合一

內(nèi)因是變化的根據(jù)，傳承者要強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。傳承思想道德，僅有客觀的傳承環(huán)境是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須講究傳承者的內(nèi)心省察?？陀^上有吸引力難于奏效，只有主客觀協(xié)調(diào)發(fā)展方可獲得預(yù)期效果。因此，要做一個(gè)能夠更好地推動(dòng)思想道德傳承發(fā)展的傳承者，就必須強(qiáng)化自我修養(yǎng)，知行合一。endprint

首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。傳承者的思想道德修養(yǎng)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，才能堅(jiān)持正確的方向，離開科學(xué)理論的指導(dǎo)，修養(yǎng)就會(huì)迷失方向，甚至陷入唯心主義、形而上學(xué)的泥淖。其次，積極參加社會(huì)實(shí)踐，虛心向群眾學(xué)習(xí)。實(shí)踐是品德修養(yǎng)最根本的途徑?！榜R克思主義認(rèn)為，只有人們的實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的的真理性標(biāo)準(zhǔn)。”[10]習(xí)近平在6月18號(hào)黨的群眾教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“深入扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)黨的十八大目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證?！盵11]優(yōu)秀的思想道德，勞動(dòng)人民的思想感情，先進(jìn)模范人物的高尚品德，工人階級(jí)嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性及創(chuàng)業(yè)精神，這一切在書本上是不能完全學(xué)到的，必須親身參加社會(huì)實(shí)踐。三是學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡，用先進(jìn)人物鞭策和激勵(lì)自己。傳承者要善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，使自身學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，見賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、吸取力量，使先進(jìn)典型的高尚情操成為自身財(cái)富，從而外化到行為中，身體力行地將思想道德進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint