儒家的孝道思想及其在當代社會中的意義

方玉英

摘要：以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝，在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識、規(guī)范和實踐，實際上它是儒家思想的核心，整個中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠。孝也是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點與諸道德之首，也對當代中國影響深遠且在當代社會中具有深遠意義。

關(guān)鍵詞：儒家；孝道；孝經(jīng)；當代意義

中國傳統(tǒng)文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統(tǒng)中國社會更是奠基于孝道之上的社會。孝不僅在中國文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規(guī)范，而且包含著諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。

一、孝之含義與孝道理論的完成

“孝”的觀念產(chǎn)生較早。孝為會意字，像小孩攙扶老人?？狄笳f；“象‘子用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝?！?孝之初始含義有二，其一：尊族敬宗。其二：生兒育女，傳宗接代。至春秋戰(zhàn)國之際，隨著社會生活的重大變革，孝的含義也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這就是西周春秋之尊族敬宗，生兒育女、傳宗接代之初義，向善事父母的轉(zhuǎn)變。這是與當時的社會狀況、社會意識、家庭結(jié)構(gòu)的變化相一致的。經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，使“善事父母”最終成為孝的核心甚至唯一內(nèi)容。

孔子是儒家孝道理論的開山鼻祖?？鬃映錾碛谫F族家庭，他所生活的魯國又是周公旦后人的封地，保存著大量的周文化典籍，所以，他是在周文化熏陶下成長起來的，對西周傳統(tǒng)的思想和制度極為贊成和擁護，因而對周初以來所大力提倡的孝道，當然是持完全肯定的態(tài)度，而且對西周傳統(tǒng)孝道有重大發(fā)展。

孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提。孝被孔子還原為一種樸素的家庭倫理意識，它的人性基礎(chǔ)既不是具有很強宗教意味的祖先崇拜，而將注意力轉(zhuǎn)向了廣大人群所共有的人心之仁，從而為孝道的合理存在找到了更普遍更堅實的根基。

在孔子以后的儒學發(fā)展中，曾子可以說是儒家孝理論的集大成者?？组T中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道理論方面無疑是從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝為核心，開創(chuàng)了儒家的至孝派。

曾子對孝道理論進行了全面泛化和深化。首先，曾子強調(diào)指出孝是人們內(nèi)心情感的真實流露，它存在于人類的自然天性之中。這是曾子關(guān)于孝道理論的基本點。曾子強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的誠懇的孝。其次，曾子把孝作為實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。在傳統(tǒng)的儒家中，仁、義、禮、信、忠等都是十分重要的內(nèi)容，而曾子則以孝為中心，將這些內(nèi)容都和孝聯(lián)系在一起，或者說是將這些都納入了孝的體系之中。第三，曾子還論述了社會各階層之孝，及孝之等級等一系列問題。曾子說：“君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食，任善不敢臣三德?！盵4]并且說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”

二、孝的倫理思想在當代現(xiàn)實意義

（一）孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性

隨著社會的發(fā)展，人們的道德觀念也應該隨之變化，許多傳統(tǒng)道德面臨著時代的沖擊與抉擇。孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產(chǎn)物，必然帶有歷史的局限性。但從理論上和實際上講，雖然傳統(tǒng)的孝道多有時代局限和具體實踐上的種種不足，但畢竟涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩(wěn)定性的體現(xiàn)。所以，孝這種倫理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社會風尚的體現(xiàn)。因此，它不僅作用于過去，而且作用于現(xiàn)在乃至將來。

就孝道的現(xiàn)實意義和實踐性來講，我們至少應該堅持以下幾個方面。第一，贍養(yǎng)父母是最基本的孝。第二，敬重父母是最高尚的孝。第三，孝并非唯命是從。把孝道引向?qū)Ω改傅奈菑?，是古代孝道的最大弊端。在今天講求法治和民主的時代，要想使孝道生機勃勃，必須把民主和法治的精神作為行孝的前提。當然，孝道不必與現(xiàn)代民主和法治精神相對立，但是，在具體的實踐中，對父母和親人的孝，往往容易與民主和法治的精神產(chǎn)生現(xiàn)實的矛盾。所以，要想使傳統(tǒng)的孝道美德為和諧社會做出貢獻，必須把一份民主和法治的責任心放在首位。

（二）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要弘揚孝道

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了極大的提高，人民群眾的物質(zhì)生活不斷得到改善。但與此同時，人們也耳聞目睹了許多社會問題。其中之一就是有相當一部分人置親情于不顧，不盡人子之責，不贍養(yǎng)父母，甚至歧視、虐待父母和老人，致使許多家庭為此而破裂，影響到社會安定。有人把這種現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，但事實證明，這種想法是片面的。

一個人要想保持與父母兄弟的親情，要想盡好孝道，必須保證事業(yè)的發(fā)展和成功。只有各方面都實現(xiàn)了事業(yè)成功，盡孝盡悌才有可能實現(xiàn)。另一方面，在行孝的過程，明確各方面的責任和義務(wù)，也是非常必要的。父母長輩既不要無原則地提出要求，子女晚輩也不要無原則地推諉和搪塞，這就需要借鑒市場經(jīng)濟的規(guī)則和信用。如果各方都不講規(guī)則，都在隨心所欲地理解和實行孝道，最終將是孝道的災難。所以，在當前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經(jīng)濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

（三）弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展

家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞?；締卧€(wěn)定，社會才能和諧；細胞健康，國家這一機體才會強壯。而要保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，克盡孝道就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

中共中央在2001年頒布的關(guān)于《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。”這樣的要求，就把家庭美德與家庭關(guān)系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關(guān)系統(tǒng)一和一致起來，非常有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建和建設(shè)。

（四）新時期的孝道必須積極地應對現(xiàn)實問題

從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結(jié)合，有效地回應和解決現(xiàn)實問題。

既然孝道是要解決晚輩與長輩的關(guān)系問題，那么，在當代，首先要面對的就是社會老齡化的問題。如何讓全社會的老年人老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂、老有所學、老有所為，既是國家必須面對的問題，也是每個家庭和每個人必須面對的問題。發(fā)揚善事父母、孝敬老人這一傳統(tǒng)美德，對于億萬家庭的安定、乃至國家的穩(wěn)定與發(fā)展有其重要意義。其次，隨著獨生子女越來越多，贍養(yǎng)老人的責任無疑會變得越來越沉重。面對這種形勢，從父母到子女，必須對傳統(tǒng)的孝道加以新的理解和詮釋，以新的孝道理念指導人們的行為，滿足人們的精神要求。再次，我國現(xiàn)在有5000多萬青壯年民工在城市務(wù)工，他們?nèi)绾螌Υh在家鄉(xiāng)的父母才算是盡孝，他們的父母長輩如何得到孝養(yǎng)，都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎(chǔ)，以與時俱進的姿態(tài)作出適時的合理調(diào)整。

提倡孝道并不意味全盤繼承，現(xiàn)代孝的規(guī)范是對傳統(tǒng)的揚棄，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應具有的傳統(tǒng)美德。

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