李漁“衣以章身”對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

李雨溪

摘 要：“衣以章身”是李漁服飾審美思想中的一個(gè)重要命題，他在《閑情偶寄》的《聲容部·治服》中有詳細(xì)闡述?！耙乱哉律怼庇^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，同時(shí)體現(xiàn)出李漁對服裝的本質(zhì)和服飾文化內(nèi)涵的深刻理解。這個(gè)觀點(diǎn)也對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和審美搭配有著重要的理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“衣以章身”；服飾美學(xué)；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

1 有關(guān)課題內(nèi)容的研究

目前，國內(nèi)學(xué)者對《閑情偶寄》美學(xué)思想的研究非常之多，如杜書瀛先生的《李漁美學(xué)思想研究》，就目前來看，這是迄今為止我國第一部全面系統(tǒng)的研究李漁美學(xué)思想的專著。在杜先生的《李漁的服飾美學(xué)》一文中，他深入分析了李漁的服飾美學(xué)思想，同時(shí)提出了“與貌相宜”幾個(gè)方面的含義。張志春先生在《中國服飾文化》中談“衣以章身”，談到人與衣服的幾層關(guān)系，深入細(xì)致。其他一些學(xué)者也在不同的著作論文中提到李漁的服飾美學(xué)。汪開慶的《李漁的服飾審美理論與日常生活審美化》中，提出“衣以章身”的命題，強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值。另外，邵卉芳《李漁服飾思想論》、錢水悅的《李漁〈閑情偶寄〉生活美學(xué)思想初探》等，都提到了“衣以章身”這個(gè)命題，提出了一些李漁服飾審美觀的原則和方法。

縱觀國內(nèi)學(xué)者歷來研究可以看出，李漁所著的《閑情偶寄》已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)可，許多學(xué)者從不同的角度入手，對李漁的美學(xué)思想進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，其中不乏對李漁服飾美學(xué)的研究。但是除了杜書瀛先生以外，其他的學(xué)者只是在談?wù)摾顫O美學(xué)思想的時(shí)候涉及服飾儀容美學(xué)，但未深入探討，大多數(shù)是列舉了李漁服飾美學(xué)思想的一些觀點(diǎn)和審美原則，加以延伸，并未研究李漁服飾美學(xué)在現(xiàn)代服裝尤其是女性服裝審美中的一些啟示。作為衣食住行中重要的一部分，服飾美學(xué)也應(yīng)受到更多重視。本文擬從李漁服飾美學(xué)思想入手，以“衣以章身”為切入點(diǎn)，深入分析李漁服飾美學(xué)思想對現(xiàn)代服飾搭配的啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。

2 衣以章身審美思想對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

從今天的審美角度來看，李漁“衣以章身”的審美思想與現(xiàn)代很多服裝設(shè)計(jì)思維和審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的，同時(shí)對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的原則有深刻的影響。歸納起來大致分為以下三個(gè)內(nèi)容：

2.1 以人為本的設(shè)計(jì)理念

每當(dāng)人們談?wù)摲?，總要談?wù)撈鸱椗c人的關(guān)系。中國古代思想大家談?wù)摲椀牟辉谏贁?shù)，儒家對服飾的審美觀講究和諧合禮，《墨子》則有“作為衣服帶履便于身”的實(shí)用主義審美觀。李漁談?wù)摲?，提出“衣以章身”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。他說：‘衣以章身，請晰其解。章者，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實(shí)備于躬，猶‘富潤屋，德潤身之身也?！边@句話的意思是衣服可以彰顯一個(gè)人是否賢良淑德的內(nèi)在品質(zhì)。人是穿著的主體，但衣服也絕不是附屬品，人和衣服的關(guān)系，是不能分出一二的。盡管如此，我們還是要強(qiáng)調(diào)李漁始終把身放在主體地位上，認(rèn)為身是具有導(dǎo)向作用的，即使是同一件衣服，窮人和富人穿上，亦能彰顯出貧富來。同時(shí)，李漁所說的“身”，并非形體之身，而是有形神兼?zhèn)涞囊馑?，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。我們今天所倡導(dǎo)的人性化設(shè)計(jì)理念和李漁以人為本的思想是一致的，人性化設(shè)計(jì)理念不僅是對服裝功能上的要求，更是要服裝能夠反映出一種人文精神和服飾文化。例如，傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、自然閑適的田園風(fēng)格、夸張時(shí)尚的街頭風(fēng)格等，也形成了許多設(shè)計(jì)思潮和流行趨勢。另外，對特殊群體服裝的設(shè)計(jì)也無不體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)理念。

2.2 與人相稱的美學(xué)思想

李漁在談?wù)撆苑棇徝赖臅r(shí)候講道：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜?！边@和他“衣以章身”的原則是一致的。表面看來是衣服和人體的關(guān)系，衣服是為了突出形體之美，實(shí)則是衣服和人的內(nèi)在的一種聯(lián)系。相稱，是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要特征。這里有一個(gè)裝飾適度的問題。李漁講到“楚王好細(xì)腰，宮中皆餓死”的典故，強(qiáng)調(diào)任何的美都有一個(gè)度，否則是談不上美的。簡潔適度是許多設(shè)計(jì)師孜孜以求的境界，也成就了很多經(jīng)典款式。例如，香奈兒著名的“小黑裙”，展現(xiàn)獨(dú)特的女性韻味，直到今天也依然是全球女性夢寐以求的選擇。適度裝飾，摒棄繁瑣，并非是簡單簡化，今天的許多服裝華麗刺眼，乍一看覺得賞心悅目，仔細(xì)看來沒有文化內(nèi)涵，沒有人文關(guān)懷。人穿上衣服，就好像被束縛了，被繁瑣的裝飾禁錮了，哪里還能談?wù)撁栏心亍＠顫O一直強(qiáng)調(diào)人的主體地位，就是在強(qiáng)調(diào)人的品行心性制約著整體形象的境界，而不是服裝引導(dǎo)穿者的氣質(zhì)。

另外，李漁講到婦人之衣，即女性服飾的審美觀。提到潔雅宜，不推崇過于華麗的服飾，認(rèn)為女性服裝的美是與面色、體態(tài)、氣質(zhì)等相得益彰的美，是一種素面朝天的美。那么如何才能與貌相宜呢，就是相體裁衣。相體裁衣是實(shí)現(xiàn)與貌相宜的方法。李漁說：“相體裁衣之法，變化多端，不應(yīng)膠柱而論?！盵1]大概有三方面，即面料、色彩和裁剪，和我們現(xiàn)在說的量體裁衣大致相同。這里，李漁對青色甚是推崇。他講到皮膚白的人穿上青色更顯得白，年輕人穿上更顯得年輕，他的這個(gè)運(yùn)用色彩心理來掩蓋缺點(diǎn)創(chuàng)造美感的概念在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是難能可貴的。對于今天的設(shè)計(jì)師和制作者來說也有很大的影響力。Augusta Bernard的裙子，斜裁工藝，腰間十幾條針形褶，順著紗線絲綹捏合，塑造身形卻藏而不顯，款式簡潔，卻異常合乎女性身材。

2.3 和諧自然的審美觀念

穿衣，說到底是人和衣服和諧自然的關(guān)系。李漁有一個(gè)比喻：“常有不服水土之患?！盵1]衣服與人是否自然和諧，就好像人是否服水土一樣。服裝是一個(gè)層積的審美境界，衣服與人的氣質(zhì)，相互磨合，相互適應(yīng)，是一個(gè)過程。如果一蹴而就，就很容易出現(xiàn)“沐猴而冠”的笑話。當(dāng)代社會，這樣的審美觀念也是毋庸置疑的。結(jié)構(gòu)與人貼合，色彩與人相宜，人與衣服“你中有我，我中有你”，把每個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)展露無遺。這里，還涉及實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一。李漁講到云肩的例子，既能保護(hù)衣領(lǐng)不沾油漬，又能起到裝飾效果。又如百褶裙，雖然優(yōu)雅卻浪費(fèi)布料，并不方便。和諧自然，其實(shí)就是與人相稱，與貌相宜，服飾與人看上去相輔相成，不蹩腳，就是服飾審美的最高境界了。

3 結(jié)論

“衣以章身”表達(dá)的是一種人與衣服和諧共處，相得益彰的境界。衣服和人的關(guān)系一直是辯證統(tǒng)一的，盡管李漁始終強(qiáng)調(diào)人的主體地位。以人為本是他服飾美學(xué)思想的主干，無論服飾多么的變化無常，它始終脫離不了人的軀體。穿衣吃飯是冷暖自知的事情，畢竟是身體與衣服親密接觸。舒適自然，才是穿衣服所追求的境界。這也正是現(xiàn)代服裝服裝設(shè)計(jì)師認(rèn)真思考并追求的一個(gè)境界：“什么是服飾美應(yīng)該遵循的原則”，從五花八門的世界中剝離出來，找到衣服最原始、最自然的形式。當(dāng)然，這并不是提倡我們穿樸素簡陋的衣服，而是要以這樣的精神理念為指導(dǎo)來進(jìn)行設(shè)計(jì)?！耙乱哉律怼彼鶄鬟_(dá)的正是這樣一種美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

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