楊悅

摘 要：皮影在我國有著悠久的歷史，作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以皮影戲的傳統(tǒng)技藝形式來表現(xiàn)，根據(jù)不同地域的本土文化，展現(xiàn)出各自不同的當(dāng)?shù)靥厣?。本文以西安同朝皮影為例，?015年在北京恭親王府舉辦的“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽為依托，對(duì)皮影這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)進(jìn)行分析研究，闡述中國傳統(tǒng)技藝應(yīng)在創(chuàng)新發(fā)展中得到保護(hù)，從而使中國傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：皮影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；傳承與保護(hù)；創(chuàng)新

1 西安同朝皮影

皮影是皮影戲的重要組成部分之一，皮影的制作技藝復(fù)雜，皮影根據(jù)不同的地域有著各自的特色，下面簡要介紹西安同朝皮影的歷史淵源、制作工藝以及在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.1 西安同朝皮影的歷史淵源

陜西皮影分四個(gè)流派，其中西安同朝皮影屬于陜西東路皮影。陜西的“同朝皮影”因發(fā)源于古時(shí)同州府（即今日大荔縣）與當(dāng)時(shí)的朝邑縣，而被稱為“同朝皮影”。同朝皮影的產(chǎn)生沒有文獻(xiàn)可以考究，不過有兩個(gè)故事也許是同朝皮影產(chǎn)生的原因。其一，相傳秦始皇的兒子胡亥出生后總是啼哭不止，少府用自己的身影止住了胡亥太子的啼哭，后來秦始皇命雕刻師仿照人的影子制作成各式各樣的牛皮人在窗前表演，用來逗樂胡亥。而后這種嬉戲形式傳到民間，被百姓稱作“牛皮燈影戲”。其二，相傳西漢文帝劉恒時(shí)期，宮妃們將桐葉剪成人影的形狀，在燈光的照耀下映在窗戶上，用以與太子嬉戲取樂。

1.2 西安同朝皮影的制作工藝

西安同朝皮影的制作要經(jīng)過選料、制皮、雕鏤、彩繪、壓平、定綴、合成這七個(gè)步驟來完成。皮影的雕刻刀法精細(xì)，線條流暢，服裝設(shè)色艷麗，人體結(jié)構(gòu)比例勻稱，布局巧妙。雕刻的人物形象武士強(qiáng)悍，精神飽滿，旦角亭亭玉立，婀娜多姿，雕刻的舞臺(tái)裝飾（如：金鑾殿、帥帳、書房、繡閣、真窗實(shí)門）富麗堂皇、氣勢宏大，花木怪石，奇特多姿，為群眾欣賞、收藏的佳品。

1.3 西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

國家對(duì)皮影這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝非常重視，并在2006年將之列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年成為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是皮影這門傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)狀不容樂觀，發(fā)展前景堪憂，這也是西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀。西安同朝皮影作為一門傳統(tǒng)技藝，傳承人普遍年事已高，這門精湛技藝的延續(xù)處于找不到下一代傳承人的困境。當(dāng)今社會(huì)豐富多彩，電子、網(wǎng)絡(luò)等多種娛樂方式已經(jīng)覆蓋了人們的日常生活，皮影戲這種傳統(tǒng)的娛樂方式逐漸淡出人們的視線。制作皮影需要精雕細(xì)琢，需要花費(fèi)大量的時(shí)間去完成一道道工序，中途一經(jīng)出錯(cuò)將無法修改。不但如此，后期對(duì)成品的保存也是一個(gè)很大的難題。這使得皮影在當(dāng)今如此快節(jié)奏的社會(huì)中，無疑存在著很多的局限性的。

2 “化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽

2015年8月18日，在北京恭王府中華傳統(tǒng)技藝精品館舉辦了“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽。該展覽是圍繞“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”而進(jìn)行實(shí)踐的主題性展覽。該展覽呈現(xiàn)的一系列作品是根據(jù)陜西東路皮影的傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行融合、再創(chuàng)造所產(chǎn)生的。

2.1 展覽內(nèi)容

該展覽以展、研、演三大板塊綜合呈現(xiàn)。在展覽板塊將展出140多件陜西東路皮影戲曲《白蛇傳》的影偶珍品和藝術(shù)家鄔建安的作品《<白蛇傳>新解》，從而形成了《白蛇傳》“古本”與“今相”間的多重關(guān)聯(lián)，展開了中國本土文化傳統(tǒng)與當(dāng)代視覺藝術(shù)的“超時(shí)空”對(duì)話。文獻(xiàn)板塊則以圖文混編的形式回顧了鄔建安與工美師汪天穩(wěn)及其弟子在十年合作中對(duì)傳統(tǒng)皮影的制作工藝、美學(xué)樣式和傳播方式等方面所產(chǎn)生的影響。

2.2 展覽意義

“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽綜合取用了傳統(tǒng)皮影工藝，追溯原型又生發(fā)想象，營造出古今對(duì)話的迷幻空間，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)探索了一條實(shí)踐路徑，以期深化、推動(dòng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和當(dāng)代發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安表示，此次展覽的特點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)的中國方式，即既不完全按照西方路線走，也不完全去走國際化路線，而應(yīng)該通過對(duì)自己本土資源的研究與轉(zhuǎn)換，從而形成當(dāng)代藝術(shù)的中國方式。

《白蛇傳》的“古本”人們都十分熟悉，藝術(shù)家鄔建安在此“古本”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了融合與創(chuàng)新，解釋了“今相”的意義。鄔建安依托皮影這個(gè)傳統(tǒng)資源進(jìn)行高效制造“創(chuàng)新”價(jià)值，使用當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)這兩種材料相組合，進(jìn)而完成這一敘事性的作品。藝術(shù)家邱志杰表示，通過當(dāng)代藝術(shù)的介入，使得本來已經(jīng)開始退化的傳統(tǒng)文化技藝被重新喚醒。該展覽所體現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝是一個(gè)互相的滋養(yǎng)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)里蘊(yùn)含的從美學(xué)精神到技法、到材料都能夠給當(dāng)代藝術(shù)帶來一些新的機(jī)會(huì)；另一方面，這也是當(dāng)代藝術(shù)給傳統(tǒng)技藝的一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。該展覽是對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)”這一課題的一次成果展示與案例總結(jié)，為各非遺門類的生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)造一種觀念和工作模式上的參考。

3 在創(chuàng)新發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)技藝使之得以延續(xù)

皮影作為中國的文化特征符號(hào)，作為中國傳統(tǒng)技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代社會(huì)留下了什么？可以為當(dāng)代社會(huì)留下些什么？這些都是值得我們?nèi)ニ伎寂c探究的問題。皮影只是傳統(tǒng)技藝之一，我們應(yīng)該對(duì)所有傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行思考與探究。我們應(yīng)該在當(dāng)代逐漸轉(zhuǎn)變固有的對(duì)傳統(tǒng)技藝保護(hù)的思想，不能一味地只是保護(hù)傳統(tǒng)技藝，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)技藝充分融入當(dāng)代藝術(shù)中，可以適當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代社會(huì)中起到的作用。例如，將皮影這門傳統(tǒng)技藝融入影視作品中、融入展示作品中，在保留傳統(tǒng)技藝手法或表現(xiàn)形式的同時(shí)又加以創(chuàng)新，從而達(dá)到在創(chuàng)新發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)技藝的效果，使我國的傳統(tǒng)技藝能夠有效地延續(xù)下去，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在世界永存，彰顯中國風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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