呂嘉

摘 要：中國古代的造物藝術(shù)理論，大多是一些零亂的、破碎的雜感，士大夫偶爾心血來潮隨筆錄下，一任歷史淘洗。《長物志》宏大而全面、簡約而豐、間架清楚、淺顯曉暢，沒有絕深的弦外之音，算是造物藝術(shù)中正經(jīng)八百下功夫?qū)懙?，令人彌覺珍貴。它是晚明文房清居生活方式的完整總結(jié)，集中體現(xiàn)了那個時代士大夫的審美趣味，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書”，研究晚明經(jīng)濟(jì)、文化、思想的重要資料。《長物志》綜合構(gòu)成了文人清居生活的物態(tài)環(huán)境。“長物”本出《世說新語》中王恭故事。作者以“長物”名書，透露出身逢亂世、看淡身外余物的心境，同時，也為此書龐雜的內(nèi)容作了范圍的界定，成為解讀此書的人心門之鑰。

關(guān)鍵詞：《長物志》；明代生活

0 緒論

魏晉六朝，中國以山水詩為先導(dǎo)的士大夫文化勃然興起。魏晉文化為晚唐士子吸收，經(jīng)蘇軾等人大力倡導(dǎo)，北宋掀起了文人畫的浪潮，奠定了士大夫文化的地位。文人對繪畫的審美擴(kuò)大到園林、居室、器用，造物藝術(shù)表現(xiàn)出與詩歌、繪畫一致的品調(diào)，品鑒、收藏蔚然成風(fēng)。經(jīng)元而至明清，終于形成包括園林、詩文、繪畫、品茗、飲酒、撫琴、對弈、游歷、收藏、品鑒在內(nèi)的龐大而完整的士大夫文化體系。江浙一帶，晚唐經(jīng)濟(jì)極度富裕，文化極度成熟，士大夫文化幾乎主導(dǎo)了這一地區(qū)的每一文化領(lǐng)域。士大夫們出于對自身居住環(huán)境藝術(shù)化的要求，往往尋訪對自己設(shè)計意圖和審美趣味心領(lǐng)神會的工匠，營造園林居室，定制陳設(shè)器用。文人意匠下的造物，不復(fù)有宗教的力量和磅礴的氣勢，而成為精致生活和溫文氣質(zhì)的產(chǎn)物。文人把自己對生活文化的體驗訴諸筆端，于是，品鑒繪畫、園林、居室、器玩的著作迭出。晚明文震亨（1585～1645年）的《長物志》便是其中頗具代表性的一部。

1 “長物”

所謂“長物”，典出《世說新語·德行》：“王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：‘卿東來，故應(yīng)有此物，可以一領(lǐng)及我。恭無言。大去后，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之，甚警，曰：‘吾本謂卿多，故求耳。對曰：‘丈人不悉恭，恭作人無長物。”王恭曾任都督、刺史等職，史傳其“清廉貴峻，志存格正”，他的“身無長物”是指沒有身外之物，足以見其品格德行。細(xì)考起來，文震亨的“長物”既是“多余之物”，亦是“寶貴之物”。好友沈春澤在為《長物志》所作的序言中開篇即點明：

“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也?！?/p>

說的是這些瑣雜碎細(xì)之物不擋寒，不療饑，對于別人是閑事雜物，對于自己卻是寶貴的多余之物，視為連城美玉，不惜一擲千金。也是在這些“寶貴的多余之物”上能看出一個人有沒有韻、才、情。而沒有韻、才、情的人，不能馭物，格調(diào)自然也就不同。

2 士大夫的文化資本

就士大夫階層來說，他們可能并不缺乏經(jīng)濟(jì)資本和社會關(guān)系資本，不過他們最雄厚的實力還是文化資本。個人的學(xué)識教養(yǎng)、個人的收藏積累、個人的科舉出身使他們可以清高自詡、顧盼自雄。從權(quán)力的角度看，他們掌握著“文化”的定義權(quán)，通過傳承經(jīng)典、區(qū)分雅俗、厘定正統(tǒng)、品藻人物等方式，行使著知識話語權(quán)力，從而進(jìn)行社會區(qū)隔，維護(hù)士人自身的社會地位?！堕L物志》所記錄的室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗12類，大而統(tǒng)之皆算“書齋清賞”，在某種意義上，這也是一種制度形態(tài)的文化資本。

最能體現(xiàn)士大夫“有閑之樂”的，首先是園林，王維的輞川園、白居易的履道園、司馬光的獨樂園都是文化風(fēng)景。文人階層沒有如此經(jīng)濟(jì)實力的，退而求其次，有間書房也頗愜意。書房不僅是燕居之室，亦是文人情趣的符號大本營，還是文人將自己從泯然眾人中區(qū)別出來、自我標(biāo)置的合理途徑。為了抵抗經(jīng)濟(jì)資本的入侵，他們編制出大套復(fù)雜的、唯有同道者方能懂得的品鑒知識體系，以便將西門慶和他的萬貫家財攔截于雅士圈外。沈春澤在為《長物志》序言中提及：“近來富貴家兒與一二庸奴、鈍漢，沾沾以好事自命，每經(jīng)賞鑒，出口便俗，入手便粗，縱極其摩娑，護(hù)持之情狀，其污辱彌甚，遂使真韻、真才、真情之士，相戒不談風(fēng)雅”。而文震亨此書的刊刻，既是對“富貴家兒、庸奴、鈍漢”的當(dāng)頭棒喝，也堪稱規(guī)范雅士格調(diào)的“法律指歸”。

在晚明士大夫中，與風(fēng)流倜儻、冠絕一時的明末四公子比，文震亨算不上名聲赫赫，但是他“長身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”，亦是素有風(fēng)儀的雅士。他在三個領(lǐng)域卓有成就，首先是琴藝，他不僅善于撫琴，還著有《琴譜》。被召入宮也是因“琴書名達(dá)禁中”。其次是書畫，錢謙益評價他說：“風(fēng)姿韶秀，詩畫咸有家風(fēng)”。他畫山水兼宗宋、元諸家，格韻兼勝。品鑒方面亦很在行。第三是園林，文氏家族世代喜好林泉，精于造園，正是因為頗具名望，《長物志》于崇禎七年（1621）成書時，十二卷分別由當(dāng)時的著名文人審定。

3 明代美學(xué)

《長物志》所代表的明代一脈美學(xué)，概括地說就是4個字：刪繁去奢。以第一卷《室廬》為例，里面提到：門要木質(zhì)，即使是石頭門檻，也要用板扉。門環(huán)要用古青銅，白銅黃銅一概不用。窗用紙糊，紗和篾席都不行。山齋引薜荔于墻，可是不如白墻雅致。太湖石做橋，俗。橋上置亭子，忌。樓閣有定式，不要開陽臺和搭卷蓬。天花板非官府不能用，前后廳堂不能以工字型相接，因為這也與官府相近。臨水的亭臺樓榭，可以用藍(lán)絹和紫絹蔽日擋雪，白布幔就不合宜。即便讓王羲之來題字，莫若一壁白墻最好。用瓦做成銅錢、梅花圖案的，都應(yīng)搗毀。廳堂的簾子用湘妃竹最佳，有花紋的都不好，至于有“福山壽?！弊謽拥模鞘鞘裁赐嬉鈨?？！總之，“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”，自然、素雅、低調(diào)，也許還有一點點教條，這就是所謂“貴介風(fēng)流，雅人深致”的精髓吧。

4 結(jié)語

《長物志》偏重于品物的藝術(shù)鑒賞，《長物志》共十二志，其中室廬、花木、水石、禽魚、蔬果等五志是中國古代園林藝術(shù)的基本構(gòu)建，其選材、構(gòu)造與布局是造園活動與靈性生活的渾然天成，也是中國古代士大夫沉醉其間的原因所在。而書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗等七志，則敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位。

通貫《長物志》全書的是“自然古雅”、“無脂粉氣”等審美標(biāo)準(zhǔn)，“古”、“雅”、“韻”成為全書驚人的高頻字。對不古不雅的器物，文震亨幾乎一概摒棄，斥之為“惡俗”、“最忌”、“不人品”、“俱人惡道”、“斷不可用”、“俗不可耐”云云。文震亨最講求的是格調(diào)品味，最討厭的是凡、冗、俗。室廬要“蕭疏雅潔”，“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”；琴要“歷年既久，漆光退盡”，“黠如古木”，“琴軫，犀角、象牙者雅”，因為犀角沉斂溫潤，象牙色文俱雅，與儒家的道德風(fēng)范契合；“蚌珠為徽，不貴金玉”，因為局部奪目有礙整體的黯雅；“弦用白色拓絲”，因為朱弦“不如素質(zhì)有天然之妙”。這些都反映了他不片面追求材料價值而追求黯雅古樸美感的審美觀。文震亨反對人巧外露，提倡掩去人巧。