摘 要：云南少數(shù)民族在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，特別是云南少數(shù)民族的圖騰圖案更是蘊(yùn)含著云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和審美情趣。它是最典型、最具特色的民族文化形式。在國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，深入地研究云南少數(shù)民族圖騰圖案的構(gòu)成形式，探討圖騰圖案構(gòu)成的形式因素和形式美。從中發(fā)現(xiàn)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對于弘揚(yáng)和傳承云南少數(shù)優(yōu)秀的民族文化和開發(fā)及發(fā)展具有云南民族特色的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有十分重要的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；圖騰；形式；構(gòu)成

0 概述

云南少數(shù)民族在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，極大地豐富了中華文化，也成為中華文化的重要組成部分和文化藝術(shù)的寶庫。特別是云南少數(shù)民族的圖騰圖案更是蘊(yùn)含著云南少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和審美情趣。它是云南少數(shù)民族文化中最典型、最具民族特色的文化藝術(shù)形式，也是研究云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

在國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，深入地研究云南少數(shù)民族圖騰圖案的構(gòu)成形式，探討圖騰圖案構(gòu)成的形式因素和形式美，從中發(fā)現(xiàn)潛在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對于弘揚(yáng)和傳承云南優(yōu)秀的少數(shù)民族文化和開發(fā)與發(fā)展具有云南民族特色的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義。

1 云南少數(shù)民族圖騰概述

1.1 圖騰的文化內(nèi)涵

圖騰最早產(chǎn)生于原始時(shí)期。世界上大多數(shù)民族都有過自己的圖騰文化。圖騰是人類歷史上最早的，也是最為奇特的文化現(xiàn)象之一。它是人類在生存與發(fā)展進(jìn)程中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。

圖騰是承載神靈和祖先靈魂的載體和象征，也是氏族的徽號或象征。不同地區(qū)、不同的民族有著不同的圖騰。在云南，不同少數(shù)民族有著各自民族的圖騰，并形成了豐富多樣的圖騰形式和圖騰文化。

云南少數(shù)民族圖騰圖案更多的是表達(dá)由認(rèn)知局限所導(dǎo)致的心理、情感和生存期望。通過對圖騰的敬畏、崇拜和感激。表達(dá)了他們對神靈和自然的敬畏，也表達(dá)了對祖先的尊重。它體現(xiàn)了祈求、保佑、豐收和驅(qū)邪等人類生存的期望，以及對美好生活的追求和向往。

云南少數(shù)民族的圖騰圖案承載著自然、歷史和祖先的信息，也承載著宗教、信仰和審美情趣。圖騰是云南少數(shù)民族先民原始思維的外在體現(xiàn)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，圖騰成為人們精神活動(dòng)的一種象征。

1.2 圖騰文化形成的歷史成因

圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類對自然的無知，其中主要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和思維狀況兩個(gè)方面的影響。圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意為“親屬”“親族”等。德國民族學(xué)家圖恩瓦爾德認(rèn)為，圖騰崇拜意識是原始人對死亡的恐懼和對因果關(guān)系的需求交織在一起的這種局部觀念系統(tǒng)化的結(jié)果。從各民族的圖騰來看，圖騰的形成包含了太多的因素。原始民由于對世界認(rèn)知有局限，對天地自然的迷茫，對生存的期望，對疾病、死亡的無奈，對祖宗的眷念，對美好生活的追求和向往等，都有可能成為圖騰形成的要素。

云南少數(shù)民族圖騰文化豐富多彩，形式多樣。一些少數(shù)民族至今仍不同程度地保留或殘存著不同類型的原始崇拜。有對自然和生存的崇拜，如對神靈和祖先、土地、動(dòng)植物、日月星辰、原始巫術(shù)和文身的崇拜等。他們對這些不同類型的東西的崇拜正是各民族圖騰形成的重要原因。

在云南少數(shù)民族原始人的眼中，自然是神秘的、超能的物質(zhì)和神靈。在民族歷史沉淀的基礎(chǔ)上，他們把自然和神靈理想化、主觀化、人格化，創(chuàng)造出很多圖騰的形象，期望通過對圖騰物的祭祀和崇拜得到神靈的庇佑，圖騰文化影響著他們的日常物質(zhì)生活和精神生活。

2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成

2.1 云南少數(shù)民族圖騰的分類

云南少數(shù)民族的圖騰有多種類型，依據(jù)圖騰所針對的群體劃分，可分為民族圖騰、部落圖騰、氏族圖騰、家族圖騰和個(gè)人圖騰等。依據(jù)圖騰物來劃分，可分為物體、文身、圖案、符號等。依據(jù)圖騰的對象劃分，可分為動(dòng)物、植物、山石、太陽、抽象形體等。這些圖騰的物象通過用拙樸的造型、豐富的圖案和神秘符號傳達(dá)了云南少數(shù)民族的圖騰文化和原始居民的思維和生存信息。

在諸多的圖騰形式中，圖案化的圖騰，即圖騰圖案的形式最為豐富和多樣。

2.2 云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)而成

第一，以動(dòng)物為圖騰的形式構(gòu)成。在原始社會(huì)，生存環(huán)境十分惡劣，勞動(dòng)工具簡陋，對自然的認(rèn)知也非常有限，原始人的生命常常受到來自一些大型動(dòng)物的威脅，人的生命在自然面前顯得十分的脆弱。為了生存，原始人希望憑借其兇猛的力量使自身變得強(qiáng)大。如果與這些動(dòng)物有血緣關(guān)系，就可以得到那些動(dòng)物的保護(hù)并且擁有它們的力量，出于生存和期望的需要，各種形式的動(dòng)物圖騰便成為滿足他們內(nèi)心需要的期望。

在云南少數(shù)民族圖騰構(gòu)成中，動(dòng)物圖騰的形式非常比較普遍?；?、熊、猴、羊、蛇、鼠、鳥、蜂、魚、蟲等動(dòng)物構(gòu)成了不同的動(dòng)物圖騰形式。

在白族的氏族圖騰中，雄性白虎為該氏族所崇拜的始祖，氏族中人都自稱為“虎兒虎女”。此外，白族中還有以不同動(dòng)物為圖騰的氏族。如熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族等。他們認(rèn)為自己是這些動(dòng)物繁衍的后代，并相信會(huì)得到這些動(dòng)物的庇佑。在傈僳族村寨中，不同姓氏的氏族也常常有自己的動(dòng)物圖騰，如虎、熊、猴、蛇、羊、魚、鳥等。哈尼人以狗、虎、蛇、鵪鶉等為自己的圖騰，少數(shù)民族地區(qū)至今還有對圖騰物捕食的禁忌。傣族以龍、牛、雄獅、虎、蛇等動(dòng)物為圖騰，并保留了一些圖騰的傳說以及圖騰文身的習(xí)俗；彝族以牛和虎作為自己民族的動(dòng)物圖騰；佤族的動(dòng)物圖騰是牛，在佤族的傳說中，牛是拯救佤族的恩人。

第二，以植物為圖騰的形式。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，圖騰構(gòu)成物是多樣化的。在原始民的圖騰中，孕育了各種各樣的圖騰觀念和圖騰形式。除了動(dòng)物外，植物也被作為圖騰的構(gòu)成形式。認(rèn)為本氏族能夠像所崇拜的植物一樣得以生存和延續(xù)，能夠得到崇拜的植物的庇佑和保護(hù)。

在云南少數(shù)民族的植物圖騰形式中，葫蘆、樹木、花、草、茶葉、蕎、竹、柚、麻、菌、菜稻、黍、麥等，這些植物大多數(shù)是與人的生存需要關(guān)聯(lián)密切。

通過將這些植物作為自己氏族的圖騰，以期保證有足夠的食物和子孫的繁衍，從而達(dá)成滿足豐衣足食的愿望和期望。

德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族將草作為自己的圖騰，布朗族以葫蘆和樹木作為自己的的植物圖騰。拉祜族民間流傳著葫蘆孕育和人類源自葫蘆的傳說，認(rèn)為葫蘆是吉祥、神圣之物；傈僳族將蕎麥、麻、茶、竹、紫抽木、菌子等作為圖騰，這些圖騰植物大多是生存必需的食物，反映出傈僳族先民生活的艱難以及對生存的關(guān)注。

第三，以自然物為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰形式的構(gòu)成中，有以雷、電、風(fēng)、雨、日、月、星辰等自然物作為自己的圖騰。這種崇拜反映出原始人由于認(rèn)知的局限，滋生了對自然的恐懼感和關(guān)于自然地神秘感。將太陽和月亮作為圖騰體現(xiàn)了原始民對白天、黑夜的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種內(nèi)心的迷茫和神秘。

景頗族認(rèn)為萬物有靈，崇拜自然和祖先。他們認(rèn)為天上的太陽、月亮、星辰、風(fēng)、雷、雨、電等皆有靈魂，可預(yù)示吉兇禍福。阿昌族、基諾族等少數(shù)民族都被太陽作為自己民族的圖騰，并將太陽以圖案化或符號化的形式運(yùn)用于服飾和祭事動(dòng)之中。基諾人在背心上、背包上都繡有太陽的圖案，太陽鼓是基諾族的重要法器，基諾人在除夕敲鼓，據(jù)說它能帶來吉祥。

第四，以雕塑為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的構(gòu)成形式中，一些少數(shù)民族以柱、樁等形式的雕塑作為圖騰。這種雕塑形式的圖騰與其他圖騰形式相比，由于是人依據(jù)內(nèi)心想象創(chuàng)造的，因此，雕塑形式的圖騰傾注了更多的主觀情感因素，蘊(yùn)含了更多內(nèi)心寄托和期望。

佤族的牛角樁圖騰是以牛角代替牛派生出來的圖騰形式。一些佤族村寨把雕成牛角狀的樁子當(dāng)作牛的圖騰來崇拜，從雕刻生動(dòng)的牛角樁圖騰中，反映出了佤族先民對牛寄予的特殊期望和情感寄托。景頗族祭祀樁中的“地鬼樁”，也是少數(shù)民族雕刻與繪畫結(jié)合的一種樁式雕塑圖騰。

第五，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰的形式構(gòu)成。在云南少數(shù)民族圖騰的形式構(gòu)成中，生存和繁衍是種族延續(xù)的重要前提，在對生育和繁衍無知而又期望種族興旺的狀況之下，以表達(dá)繁衍的愿望為圖騰對原始人而言就自然而然。種族的繁衍是世界上所有民族共同關(guān)注的話題。因此，在世界各民族的圖騰中，生殖崇拜是很普遍的現(xiàn)象。

基諾族有本民族自己繁衍生息的生殖圖騰。哈尼寨門旁男女裸體雕刻，能明顯辨認(rèn)出哈尼族對生殖繁衍的祈禱；在佤族門板上的人物浮雕形象中，裸露男性生殖器官的男子，被奉為男性祖先，是保佑子孫后代繁衍的象征，也是生殖崇拜與生殖圖騰的象征。

3 云南少數(shù)民族圖騰文化的價(jià)值和意義

圖騰文化是云南少數(shù)民族文化中最具特色的文化形式之一。它蘊(yùn)含著深厚的民族歷史和文化。它以獨(dú)特的語言形式展示出圖騰文化所具有的地域文化、民風(fēng)、民俗和藝術(shù)氣息，也展示出了云南少數(shù)民族圖騰文化神秘、純樸、自然的文化特征。

當(dāng)今的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，隨著現(xiàn)代生活方式和審美方式改變，不同文化與現(xiàn)代審美追求和現(xiàn)代生活方式之間的融合也越來越被人們所關(guān)注。特別是在注重創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，云南少數(shù)民族圖騰文化對優(yōu)秀的少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)和開發(fā)具有重要的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

由于民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美意識根植于不同的地域和不同的歷史條件及文化背景之中，民族文化與現(xiàn)代生活方式和審美之間必然存在碰撞與沖突，但是傳承民族文化開發(fā)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)仍然是不同忽視的。而傳承與開發(fā)少數(shù)民族文化需要從地域、審美、方式、途徑、可行性等方面進(jìn)全方位地思考和研究。簡單的“拿來主義”和“貼標(biāo)簽”是無法將云南本土少數(shù)民族文化和民族元素融入現(xiàn)代都市的生活中，更不可能被更多的人接受和使用，也就不能真正傳承和開發(fā)少數(shù)民族文化。

4 結(jié)語

云南少數(shù)民族圖騰文化是富于民族個(gè)性和民族特色的文化形式。探討云南少數(shù)民族的圖騰構(gòu)成形式，有助于了解和認(rèn)識云南少數(shù)民族圖騰文化的內(nèi)涵和形式特征。對于弘揚(yáng)民族文化、傳承民族文化、保護(hù)民族文化、開發(fā)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義。

作者簡介：王力強(qiáng)（1957—），男，湖南株洲人，本科，副教授，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)。