中西方文學(xué)復(fù)仇母題的比較研究

張林軒

摘 要：復(fù)仇，是人類(lèi)社會(huì)中一種特殊的文化現(xiàn)象，復(fù)仇文學(xué)作為重要的文學(xué)母體話(huà)語(yǔ)，在中西方文學(xué)中都占據(jù)著重要的地位。復(fù)仇主題體現(xiàn)文學(xué)作品中，往往包含著復(fù)仇行為的方方面面。中西方在價(jià)值觀(guān)念、倫理道德、法律制度等多個(gè)方面的差異，導(dǎo)致了文學(xué)作品中的復(fù)仇主題體現(xiàn)出了不同的文化特質(zhì)，著重體現(xiàn)在“復(fù)仇動(dòng)機(jī)”和“復(fù)仇模式”兩個(gè)方面，值得我們?nèi)リP(guān)注。本文以主題學(xué)的視野，從中西方文明的差異性入手，對(duì)中西方文學(xué)中的復(fù)仇進(jìn)行比較研究，展現(xiàn)不同社會(huì)背景下產(chǎn)生的不同復(fù)仇主題。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇主題；復(fù)仇動(dòng)機(jī)；復(fù)仇模式；文學(xué)；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0004-02

復(fù)仇主題出現(xiàn)在文學(xué)作品中由來(lái)已久，西方的復(fù)仇文學(xué)可追溯到古希臘時(shí)期的神話(huà)以及《荷馬史詩(shī)》，而中國(guó)的復(fù)仇文學(xué)可追溯到先秦時(shí)期的史傳，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俯拾皆是的復(fù)仇故事，如“荊軻刺秦”“伍員鞭尸”“高漸離擊筑”等。盡管同為復(fù)仇，但由于中西方文明的差異性，復(fù)仇主題也體現(xiàn)出了截然不同的文明特質(zhì)，在復(fù)仇動(dòng)機(jī)以及復(fù)仇模式上的差異體現(xiàn)得尤為明顯。

總的來(lái)說(shuō)，中西方復(fù)仇主題的差異體現(xiàn)為“倫理與心理”的差異，中國(guó)文學(xué)中的復(fù)仇大多是為了去符合倫理道德的要求，為他人、為社會(huì)、為國(guó)家而復(fù)仇；而西方文學(xué)中的復(fù)仇更多是為了滿(mǎn)足自己的心理需求，為自己、為尊嚴(yán)、為自由而復(fù)仇。當(dāng)然，復(fù)仇主題也并非一成不變的，它也隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但整體上并為脫離兩條主線(xiàn)。

一、不同的文明內(nèi)核

（一）儒家思想為核心的倫理道德觀(guān)

中國(guó)的傳統(tǒng)思想大致由兩條主線(xiàn)構(gòu)成——以儒家思想為核心的倫理道德和以道家為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)，而隸屬于社會(huì)行為的復(fù)仇，主要深受前者的影響。儒家倡導(dǎo)的治國(guó)政策是以“仁”為核心，“人治”“禮治”“德治”相結(jié)合，而人們的行為方式就應(yīng)該符合相應(yīng)的“禮”，而“禮”的核心就是“忠孝”?！爸倚ⅰ庇^(guān)其實(shí)就構(gòu)建了一個(gè)等級(jí)秩序，即“君為臣綱，父為子綱”，這時(shí)，人就不再是一個(gè)單純的個(gè)體，而是等級(jí)體系中的一環(huán)，他對(duì)自身的上一環(huán)具有天生的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)外力破壞其上一環(huán)的時(shí)候，復(fù)仇就不再是一種個(gè)體行為，而是維護(hù)等級(jí)秩序的行為。因此，在很長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)，復(fù)仇是得到社會(huì)的認(rèn)可乃至推崇的。

此外，儒家倡導(dǎo)“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，人們一直希望通過(guò)“達(dá)者”的行為，使“仁義”在整個(gè)社會(huì)得到真正的實(shí)現(xiàn)。在復(fù)仇故事中，“達(dá)者”通常是一些俠義之士的形象，他們的存在使中國(guó)文學(xué)中的復(fù)仇主題得到了升華。例如，“荊軻刺秦”中的荊軻為了國(guó)家而復(fù)仇；《水滸傳》中梁山好漢“替天行道”的口號(hào)，本質(zhì)上可以看做是為“天道”而復(fù)仇。

即便隨著時(shí)代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)思想不再得到主流的認(rèn)可，但早已在中國(guó)人心中打下深深的烙印。因此，許多當(dāng)代文學(xué)中的復(fù)仇主題，從根本上也是“為倫理而復(fù)仇”的。

（二）海洋文明、騎士精神與自由平等

西方文明是植根于海洋的，海洋文明與農(nóng)耕文明相比，個(gè)人的地位明顯提升。這種“個(gè)人中心主義”的思想體現(xiàn)在西方文明發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)中。早在古希臘神話(huà)中，即便是神，也沒(méi)有完全凌駕于人的地位，反而具有人形人性；中世紀(jì)，盡管“神權(quán)至上”，宗教思想壓抑著人性，但同時(shí)“騎士精神”興起，人們對(duì)榮譽(yù)的追求達(dá)到了前所未有的高度；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)興起，自由平等觀(guān)念盛行，人們對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值有了更深層次的思索。

正是在這種文明內(nèi)核的影響下，西方文學(xué)中的復(fù)仇主題體現(xiàn)出一個(gè)截然不同的特點(diǎn)——關(guān)照復(fù)仇者內(nèi)心。也就是說(shuō)，復(fù)仇行為一定要滿(mǎn)足復(fù)仇者心理需求，在西方復(fù)仇文學(xué)中，心理描寫(xiě)占據(jù)很大的比重。心理需求不同于倫理要求，它更靈活、多變，因此，西方不同于中國(guó)文學(xué)中復(fù)仇沿著兩條主線(xiàn)發(fā)展的固定模式，它呈現(xiàn)出更多元的特征。

同時(shí)，不同于中國(guó)復(fù)仇主題的固定性，西方文學(xué)中的復(fù)仇主題緊跟時(shí)代潮流，往往帶有鮮明的時(shí)代特征。例如，《荷馬史詩(shī)》中體現(xiàn)了“氏族利益至上”的思想；古希臘悲劇中體現(xiàn)出母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的過(guò)渡；中世紀(jì)時(shí)期復(fù)仇文化讓步于占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教文化；文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)出了個(gè)體自由的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，復(fù)仇文學(xué)帶有濃厚的資本主義色彩，誕生了兩部復(fù)仇文學(xué)巨著《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》。

此外，由于西方較早的確立了比較完整的帶有現(xiàn)代色彩的法律體系，“法治”思想深入人心，復(fù)仇文學(xué)往往要受到法律的約束因此較少出現(xiàn)中國(guó)復(fù)仇文學(xué)中“斬草除根”類(lèi)的血腥場(chǎng)景。

二、不同的復(fù)仇動(dòng)機(jī)——以“殺父之仇”為例

在中西方復(fù)仇文學(xué)中，“殺父之仇”都是一個(gè)重要的內(nèi)容，這可以看做是兩者的一個(gè)共同點(diǎn)。但即便仇恨的源頭是相同的，中西方文學(xué)中的復(fù)仇動(dòng)機(jī)也是不盡相同的。下文分別以具體的作品為例進(jìn)行分析：

（一）天經(jīng)地義，高于一切——以《原野》《鮮血梅花》為例

《原野》是曹禺先生著名的劇作，講述了一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的悲劇故事。故事是在一系列的仇恨背景下展開(kāi)的：仇虎的父親仇榮，被當(dāng)過(guò)軍閥連長(zhǎng)的惡霸地主焦閻王活埋，仇家的土地被搶占，仇家的房屋被燒毀，仇虎的妹妹被送進(jìn)妓院而慘死，仇虎的未婚妻金子也被焦家的兒子焦大星強(qiáng)占，做了“填房”，仇虎自己也被投進(jìn)了監(jiān)獄。這種“血海深仇”是必須要報(bào)的，但同時(shí)仇虎也面臨著一個(gè)問(wèn)題，就是他復(fù)仇的對(duì)象不是真正作惡的焦閻王本人，而是他的好朋友、無(wú)辜的焦大星。但是這種猶豫最終敗給了仇恨，他甚至產(chǎn)生了將對(duì)方“斬草除根”的想法。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，復(fù)仇給仇虎帶來(lái)了什么？顯然沒(méi)有帶來(lái)什么積極的影響。在他殺了焦大星以及間接殺害了小黑子之后，復(fù)仇的成功沒(méi)有帶給他應(yīng)有的快感，反而使他陷入了內(nèi)心極度掙扎于痛苦之中，最后精神錯(cuò)亂。也就是說(shuō)，從本質(zhì)上看，仇虎的復(fù)仇是不得不復(fù)，他必須去符合倫理的要求，這是不可爭(zhēng)辯的。他甚至可以為此不擇手段，種下新的罪惡。

同樣的作品還有余華的先鋒小說(shuō)《鮮血梅花》?！鄂r血梅花》講述的復(fù)仇故事更為極端，也更為典型，小說(shuō)主人公阮闊海甚至不知道自己的父親是如何被殺的，對(duì)復(fù)仇也沒(méi)有堅(jiān)定的信念，但是復(fù)仇卻是一個(gè)不得不完成的任務(wù)，甚至是他生命的全部意義。同樣的還有他的母親，在交代他復(fù)仇任務(wù)之后，她就選擇了自殺。人生的價(jià)值，除卻復(fù)仇，就只剩下了一片虛無(wú)，“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉?！比嗽诖藭r(shí)，僅僅是維護(hù)倫理的一個(gè)工具。

通過(guò)上例，可見(jiàn)，在中國(guó)的復(fù)仇文學(xué)中，復(fù)仇主體是為了他人、為了倫理而動(dòng)，并非為了自己而復(fù)仇。

（二）Follow my heart——以《哈姆萊特》為例

《哈姆萊特》作為莎士比亞“四大悲劇”之一，享譽(yù)世界文壇，它講述的復(fù)仇故事可以看做是西方復(fù)仇文學(xué)的一個(gè)典型。哈姆萊特面臨的同樣是殺父之仇，同時(shí)也包含著王權(quán)之爭(zhēng)的問(wèn)題。與仇虎、阮闊海相比，哈姆萊特的復(fù)仇完全可以簡(jiǎn)單化，他的復(fù)仇目標(biāo)很明確，他復(fù)仇的能力也要強(qiáng)于前兩者，但是哈姆萊特在復(fù)仇過(guò)程中卻產(chǎn)生了著名的“延宕”心理。這種“延宕”不是簡(jiǎn)單的猶豫，更不是復(fù)仇過(guò)程的規(guī)劃，而是對(duì)復(fù)仇價(jià)值的思索。

歷來(lái)學(xué)界對(duì)哈姆萊特的“延宕”有多種解讀，其中一種運(yùn)用弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行解釋——俄狄浦斯情結(jié)。就是說(shuō)，哈姆萊特叔叔“殺父娶母”的行為，在一定程度上符合了哈姆萊特潛意識(shí)中的戀母情結(jié)，他的內(nèi)心借此得到了滿(mǎn)足，而在此時(shí)，他如果對(duì)叔叔進(jìn)行復(fù)仇，也就相當(dāng)于毀滅了自己。這種觀(guān)點(diǎn)在很多人看來(lái)，顯得很怪誕，但它無(wú)疑反映出了一種傾向，就是西方學(xué)界，很重視心理作用在復(fù)仇過(guò)程中的地位。它并不像中國(guó)人眼中那么天經(jīng)地義，而是只有在能夠滿(mǎn)足自己內(nèi)心的時(shí)候，復(fù)仇才是有意義的。從中，可以看出中西方復(fù)仇動(dòng)機(jī)方面的差異。

三、不同的復(fù)仇模式

（一）中式復(fù)仇的三大特點(diǎn)

中國(guó)復(fù)仇主題中的復(fù)仇模式，可以概括出明顯的三大特點(diǎn)，就是以弱斗強(qiáng)、肉體毀滅以及善惡分明：

以弱斗強(qiáng)，在中國(guó)的復(fù)仇文學(xué)中，復(fù)仇者往往是絕對(duì)的弱勢(shì)群體，而這種“弱”絕大多數(shù)是仇者導(dǎo)致的。例如：越王勾踐本來(lái)與吳王夫差是具有同等地位的一國(guó)之君，但是他在復(fù)仇時(shí)已然成為了亡國(guó)之君，因此只能選擇隱忍；荊軻刺秦，秦國(guó)的強(qiáng)大正是仇恨產(chǎn)生的主因。以弱斗強(qiáng)的特點(diǎn)更明顯的體現(xiàn)在了女性復(fù)仇中，在中國(guó)的傳統(tǒng)等級(jí)觀(guān)念中，女性的地位低于男性，可以說(shuō)她們是天生的的弱者，她們的復(fù)仇本身就難以得到社會(huì)的認(rèn)可，因此她們的復(fù)仇往往是間接的：京劇《鍘美案》中的秦香蓮，只有通過(guò)包拯這樣難得的好官，才得以實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇，而她的復(fù)仇也不過(guò)是為襯托包公而存在的；再如《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘跳江而死后，李甲因?yàn)榘没?，身患頑疾；孫富因?yàn)槭艿襟@嚇，終日夢(mèng)到杜十娘，惶恐而終。最后只留下世人一句“人以為江中之報(bào)也”，杜十娘只能通過(guò)毀滅自己，借助人們深信的因果論，來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的復(fù)仇。可見(jiàn)，以弱斗強(qiáng)的復(fù)仇，實(shí)現(xiàn)起來(lái)難度有多大。

肉體毀滅，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，復(fù)仇模式有肉體毀滅和精神毀滅兩種，在中國(guó)復(fù)仇文學(xué)中“大仇得報(bào)”的標(biāo)準(zhǔn)就是肉體毀滅，因此中國(guó)復(fù)仇文學(xué)往往伴隨著血腥的殺戮，甚至帶有不可控性。

善惡分明，前面說(shuō)到，由于中國(guó)式的復(fù)仇是為了倫理而戰(zhàn)，也就是復(fù)仇是有標(biāo)準(zhǔn)的，復(fù)仇者是為了維護(hù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而仇人則是破壞了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因此這種善惡劃分是分明的，作者在創(chuàng)作時(shí)也是帶有情感傾向的，往往同情弱者，將不符合倫理的罪名強(qiáng)加在復(fù)仇對(duì)象身上，使復(fù)仇行為是正義的。荊軻的刺殺行為，完全不符合兩國(guó)交往的禮儀規(guī)范，但不妨礙他成為民族英雄的代表；《水滸傳》好漢們“替天行道”的復(fù)仇是正義的，因此他們時(shí)常犯下的濫殺無(wú)辜、奸邪淫蕩的過(guò)錯(cuò)就自動(dòng)被原諒了。復(fù)仇行為往往是會(huì)受到贊揚(yáng)和歌頌的。

（二）西式復(fù)仇的反向性

對(duì)應(yīng)中式復(fù)仇模式的三個(gè)特點(diǎn)，西式復(fù)仇有相應(yīng)反向性的表現(xiàn)。首先，西方復(fù)仇文學(xué)中有“平等模式”下的復(fù)仇，同樣以女性復(fù)仇為例，美狄亞為了追求愛(ài)情，不惜背叛父親、殺死兄長(zhǎng)，而為了向負(fù)心漢伊阿宋報(bào)復(fù)，又殺掉了自己的親生骨肉。她的手段直接甚至殘忍，因?yàn)樵谒囊庾R(shí)中，沒(méi)有自動(dòng)將自己歸為男性的附庸，而是將自己放在了平等的地位上。

此外，西式復(fù)仇在肉體毀滅的同時(shí)，也產(chǎn)生了精神報(bào)復(fù)的形式，特別是在資本主義興起、法制觀(guān)念至上的時(shí)代。最具代表性的兩部作品就是《基督山伯爵》和《呼嘯山莊》，兩部小說(shuō)的主人公希斯克里夫和埃德蒙·唐太斯，他們都是都是為了榮譽(yù)、精神而復(fù)仇，也同樣選擇了精神報(bào)復(fù)的方式，也就是讓仇人對(duì)自身進(jìn)行精神審判，實(shí)現(xiàn)精神上的制裁。

同時(shí)，由于西方復(fù)仇為了自身而戰(zhàn)的特性，利益往往成為了復(fù)仇的驅(qū)使，善惡有時(shí)候并非那么明確，即便在作者筆下，也會(huì)對(duì)復(fù)仇者進(jìn)行批判。就像美狄亞，她犯下的罪惡并沒(méi)有被忽略，她也得到了靈魂上的懲罰；哈姆萊特在復(fù)仇過(guò)程中也對(duì)復(fù)仇的正義性產(chǎn)生了疑問(wèn)?？梢?jiàn)，在西方，復(fù)仇行為并不是得到一致認(rèn)可的。

當(dāng)然，隨著時(shí)代發(fā)展，中西方文化的溝通、借鑒日益深入，特別是中國(guó)作家大量借鑒西方作品，中西方復(fù)仇作品有了趨同化的傾向。然而，差異性的存在是不可忽視的，“與子同仇”的情況在文學(xué)領(lǐng)域是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

指導(dǎo)教師：曹建國(guó)

參考文獻(xiàn)：

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