淺析民族唱法的走向

摘 要：當(dāng)今的中國(guó)民族唱法主流風(fēng)格，既順應(yīng)了中國(guó)人聲音審美心理需求的“清、亮、透”，又吸取了“西洋唱法”中的“圓、潤(rùn)、通”，解決了原來中國(guó)民族唱法中常見的“白、尖、細(xì)、擠”的問題，受到廣大歌者、聲樂教師及當(dāng)代聽眾的認(rèn)可并得以繁榮發(fā)展。同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)民間民歌資源豐富，地貌、民族、語言、文化的差異，決定了中國(guó)民間歌曲具有豐富且風(fēng)格獨(dú)特的特點(diǎn)，民歌的“豐富性”和“獨(dú)特性”，決定民歌的演唱方法也應(yīng)該是相應(yīng)的“豐富”和“獨(dú)特”的。

關(guān)鍵詞：民歌；演唱；風(fēng)格；方向

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0083-02

民歌是指中國(guó)民間歌曲和具有典型中國(guó)民族民間音樂風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲。民族唱法是以演唱定義為“民歌”的歌曲為目的的聲樂體系。歌唱風(fēng)格是歌者在歌唱中演繹作品的特點(diǎn)，取決于歌唱者的音樂審美和基于這個(gè)審美的音樂表達(dá)。民族唱法的音樂表達(dá)目標(biāo)，應(yīng)該定位在盡善盡美地表現(xiàn)民歌本有的音樂風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)民歌資源豐富，地貌、民族、語言、文化的差異，決定了中國(guó)民間歌曲的風(fēng)格，具有既獨(dú)特又豐富的特點(diǎn)，民族聲樂作品創(chuàng)作也是基于民歌的這些基本特點(diǎn)而進(jìn)行的，民歌的“豐富性”和“獨(dú)特性”，決定民歌的演唱方法，也應(yīng)該是相應(yīng)的“豐富”和“獨(dú)特”的。

一 、民族唱法的主聲音從簡(jiǎn)單的“清、亮、透”，到兼顧“圓、潤(rùn)、通”

早有晉人說“絲不如竹，竹不如肉”，“肉”即“人聲”，中國(guó)人習(xí)慣的人聲是以保持嗓音的自然狀態(tài)來獲得一種首選是真實(shí)的、真正的人的肉質(zhì)的自然嗓音， 說明中國(guó)人對(duì)歌唱的審美有著強(qiáng)烈的“身體化”傾向，對(duì)人聲的非凡表現(xiàn)力有高度的認(rèn)同感，認(rèn)為只有“近人聲”的音色才可以表現(xiàn)、引發(fā)濃重且真實(shí)的情味。雖然中國(guó)人的對(duì)聲音的審美追求自然、多樣和個(gè)性，在音色上更愿意聽到偏高頻的“清、亮、透”的聲音，這種“靠前”的音色，千百年來已積淀為我國(guó)大多數(shù)文化所共有的歌唱音色審美觀念，它已經(jīng)成為廣大聽眾所認(rèn)可的文化心理的刺激反應(yīng)效用，也就是說你若不讓中國(guó)廣大聽眾（尤其是文化層次不高的民眾）真切地聽到你在“用嗓子”唱歌，他們就不會(huì)喜歡。隨著時(shí)代的進(jìn)程，聽眾的音樂審美和視野也日趨成熟和開闊，在民族聲樂的審美方面，逐漸有人不滿足于清、亮、透的聲音了。在原有的“清、亮、透”上，融入了西式唱法的“圓、潤(rùn)、通”等特色，很好的統(tǒng)一、融和了兩種唱法的特點(diǎn)，滿足和適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)越來越多的人的審美需求。著名聲樂教育家沈湘老先生說：“外行聽眾最有發(fā)言權(quán)。一個(gè)歌唱家，如果你們（外行聽眾）不喜歡，內(nèi)行再說好也瞎掰”。 民族聲樂的宗旨是服務(wù)大眾，把得到廣大聽眾的認(rèn)可作為藝術(shù)追求必定是一種趨勢(shì)，所以出現(xiàn)了一批深受大眾喜愛的，聲音既“清、亮、透”又“圓、潤(rùn)、通”民歌演唱的歌唱家，如宋祖英、吳碧霞、張也、雷佳、呂繼宏、閻維文等。他們幾乎成為所有民族唱法歌手的模仿和參照對(duì)象，不少模仿和參照者開口也“聲”手不凡，空前規(guī)模的“統(tǒng)一模版”的聲樂普及，讓更多的人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)聲樂和展示自己的歌唱水平，甚至普通人因卡拉OK，發(fā)現(xiàn)自己能像模像樣地模仿某個(gè)著名歌唱家的聲音，就樂此不疲、百唱不厭，從此走上“星光大道”，諸如此類的傳承、推廣和發(fā)展，也由此出現(xiàn)了上世紀(jì)末本世紀(jì)初引起熱議“千人一面，萬人一聲”的現(xiàn)象。

二、民族唱法高度統(tǒng)一的演唱技巧和風(fēng)格成就了眾多的著名歌手

這種民族唱法高度統(tǒng)一的演唱技巧和風(fēng)格既吸取了“西洋唱法”中的“圓、潤(rùn)、通”的特點(diǎn)，又保留了中國(guó)人聲音審美心理需求的“清、亮、透”的特點(diǎn)，解決了原來中國(guó)民族唱法中常見的“白、尖、細(xì)、擠”的問題。這種類似風(fēng)格的著名歌手層出不窮，也讓眾多名師榜上有名，以民族聲樂歌唱家、教育家金鐵霖老師和他的的學(xué)生最具代表性。這種科學(xué)的方法，形成了的一套中國(guó)特有的聲樂教學(xué)體系。金鐵霖老師將民族聲樂的技巧總結(jié)為七個(gè)字：“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”，他稱之為“標(biāo)準(zhǔn)”，他從聲音技藝、情感表達(dá)、語言咬字、風(fēng)格韻味、表演表達(dá)、文化修養(yǎng)、形象臺(tái)風(fēng)等七個(gè)方面，全面且具體地概括了他的民族聲樂人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，通過教學(xué)，金老師的學(xué)生們成功地印證了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的合理性與科學(xué)性。石惟正對(duì)聲音的“審美標(biāo)準(zhǔn)”總結(jié)了五個(gè)要點(diǎn)，一是穩(wěn)定、有力度、有彈性及韌性的呼吸；二是聲音上下整體共鳴、圓潤(rùn)，高中低聲區(qū)的統(tǒng)一而產(chǎn)生的“豎立感”，各歌唱器官熟練配合，聲音和形象穩(wěn)定和好的高頻泛音；三是好的民族語言與聲音形象協(xié)調(diào)統(tǒng)一；四是聲音的柔和和可融性；五是表情與形體動(dòng)作的自由等。石惟正的歸納，依據(jù)的是近代和當(dāng)代世界各民族和地方音樂文化藝術(shù)的共性，被世界各地各種合唱團(tuán)體現(xiàn)和證明了的一種唱法。金鐵霖老師的“七個(gè)字”和石惟正的“五個(gè)要點(diǎn)”，結(jié)合起來，可以說是概括了當(dāng)今中國(guó)民族聲樂和聲樂教學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)”，以金老師的學(xué)生為代表的歌唱，不僅符合國(guó)際聲樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，還滿足了不改傳統(tǒng)審美需求的聽眾，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)中西文化融合。尤為重要的是，這種“中西合璧”的方法和風(fēng)格解放了歌者的歌唱，它能有效擴(kuò)寬歌者音域、使歌唱變得收放自如，歌唱者能輕松、愉快、充分、開拓地展示自己的聲音，讓歌者在高水平的歌唱技巧和較全面的音樂文化素養(yǎng)支撐下，充分詮譯自己對(duì)歌曲的理解，享受帶給人們完美的聲音和音樂表達(dá)的過程。

三、喜歡彭麗媛、雷佳、王宏偉，卻難忘才旦卓瑪、郭蘭英、何繼光

在2002年“青歌賽”上，索朗旺姆的出現(xiàn)，讓所有的評(píng)委和觀眾眼前一亮，多年來大家都在單一的“民族聲樂”標(biāo)準(zhǔn)下，習(xí)慣式的進(jìn)行著聲樂表演、聲樂理論研究和聲樂教學(xué)，無有觸及民族聲樂的根基。到2006年，原生態(tài)唱法首次以獨(dú)立組別的身份亮相“青歌賽”，2010年“青歌賽”當(dāng)中，湖北恩施州撒葉兒嗬組合和新疆的麥蓋提組合，以他們讓人震憾的高音和火樣般的熱情，讓電視觀眾熱血沸騰、“雞皮滿地”（一種因美好的音樂產(chǎn)生的生理反應(yīng)），相比之下，再去聽“標(biāo)準(zhǔn)版”專業(yè)歌唱家專輯里的相同曲目《龍船調(diào)》、《新疆好》，就顯得過于中規(guī)中舉，過于理性和矜持，感染力大打折扣。其實(shí)人們?cè)谙矚g彭麗媛、宋祖英、吳碧霞、張也、雷佳的同時(shí)，還一直在喜歡著才旦卓瑪、郭蘭英、何繼光、王玉珍等老一輩民族唱法的歌唱家，他們鮮明的演唱個(gè)性和獨(dú)一無二的聲音一直存留于聽眾的心中，聽眾們甚至珍惜地說他們是“不可替代”的，但不能不承認(rèn)，老歌唱家們的歌聲中確實(shí)存在著與當(dāng)今民族聲樂“標(biāo)準(zhǔn)”不十分相符的成份，多了一點(diǎn)“尖”、“亮”、甚至是“白”，但是，也許正是這些“成份”成就了她們讓人永遠(yuǎn)難忘的風(fēng)格。沈湘先生最初給范竟馬上聲樂課時(shí)，范竟馬一到高音就發(fā)緊發(fā)白，沈先生說：要不要去掉這個(gè)毛?。慷既チ?，他的味兒就沒了，可那正是觀眾喜歡的，完全保留，他的高音永遠(yuǎn)是個(gè)坎兒。去多少？留多少？沈先生采取的辦法是，既打通他的整個(gè)聲區(qū)，又開掘他硬中藏韌、柔中透剛的獨(dú)特味道。范競(jìng)馬在英國(guó)卡狄夫世界歌唱比賽中獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)后，一個(gè)評(píng)委這樣評(píng)價(jià)他：“他的味不是帕瓦羅蒂的，也不是多明戈的”，我們可以理解為：那就是中國(guó)的、民族的！

盡管當(dāng)代民族唱法的主流風(fēng)格，被聽眾、演員、聲樂教師所認(rèn)可，但在這么多看似相似的聲音中，我們有必要對(duì)民族唱法的發(fā)展走向多一些反思。任何事物過于統(tǒng)一，久而久之會(huì)形成對(duì)該事物向前發(fā)展的制約。隋、唐時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)推進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化的高度融合，大融合造就了當(dāng)時(shí)極度盛行的“燕樂”，但“燕樂”最后還消失在漫漫歷史長(zhǎng)河中，“燕樂”的消逝，除了政治動(dòng)蕩、傳承意識(shí)缺失等客觀原因，更重要的是隨著時(shí)間的推逝，它不再為人們接受和喜歡。如今，當(dāng)我們有幸再聽到被專家整理、模仿出來的“燕樂”或是“燕樂風(fēng)格”的音樂作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)體會(huì)不到隋唐時(shí)期人們對(duì)它的癡迷和沉醉，只能在理論的支撐下去想象“燕樂”在隋唐時(shí)期風(fēng)行的盛況。歷史告訴我們，民族唱法是需要更多的有心人去關(guān)注、研究、改進(jìn)，以致光大，更需要保護(hù)和發(fā)展個(gè)性，否則，過度的“融合”和“統(tǒng)一”，將會(huì)因?yàn)槭チ恕皞€(gè)性”而失去生命力。

四、讓“草根”盛行，讓學(xué)院派歌唱家們濃縮出鏡呈現(xiàn)精品

毛澤東說：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原來的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”?！霸鷳B(tài)”一直在民間傳承，它生生不息，長(zhǎng)傳不衰，是最具生命力，是我們最不能拋棄，應(yīng)加倍珍惜和發(fā)揚(yáng)光大的寶貴財(cái)富。不論是“民族聲樂”或是“民族唱法”，雖然它們誕生于學(xué)院，但是它應(yīng)該是建立在表達(dá)好民族歌曲的基礎(chǔ)上，高于“原生態(tài)”但又不能脫離民族風(fēng)格的一種唱法。著名男中音歌唱家廖昌永說“原生態(tài)”是“母親”，學(xué)院的聲樂教學(xué)不能與之分開，而學(xué)院從事聲樂教學(xué)的工作者的任務(wù)就是從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性從而保持這種共性，只有明確了共性所在，才可能更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)個(gè)性。

習(xí)近平主席在文藝座談會(huì)上的講話中指出：“改革開放以來，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?！彼赋觯骸斑€有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)”，當(dāng)前文藝最突出的問題是“浮躁”等。歌唱是一種創(chuàng)作藝術(shù)，前些年中國(guó)民族聲樂界彰顯的“千人一面，萬人一聲”現(xiàn)象，確實(shí)呈“高原”狀，“千篇一律”“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”現(xiàn)象顯然。隨著習(xí)近平“講話”的深入貫徹，中國(guó)民族聲樂界，單從央視文藝節(jié)目角度，百姓們清晰的感受到一些明顯的變化：前邊提到的民族聲樂歌唱家的出鏡率降低了，百姓的舞臺(tái)擴(kuò)大了，阿寶、王二妮、草帽姐多了，從“草根”歌唱家的歌聲里，觀眾們明顯感受到了來自民間的、風(fēng)格個(gè)性都極強(qiáng)的、清新的氣息，同時(shí)，學(xué)院派民族聲樂的歌唱家們濃縮了的出鏡常常伴著精品，反而愈顯珍貴，他們與“草根”歌唱家們一起活躍在中國(guó)民族聲樂的舞臺(tái)上，相得益彰，呈現(xiàn)出一派百花齊放的景象。

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