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      木心作品中的思辨精神
      ——以散文集《素履之往》為例

      2016-07-12 12:01:35王小桐浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院浙江桐鄉(xiāng)314500
      名作欣賞 2016年35期
      關(guān)鍵詞:短句哲思木心

      ⊙ 王小桐[浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院,浙江桐鄉(xiāng)314500]

      木心作品中的思辨精神
      ——以散文集《素履之往》為例

      ⊙ 王小桐[浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院,浙江桐鄉(xiāng)314500]

      木心的作品通過(guò)一種形式特別的短句體現(xiàn)了其獨(dú)特的思辨精神。以其散文集《素履之往》為例,從古今形式的融合、中西文化的融合、詩(shī)意和哲理的融合,以及生活經(jīng)驗(yàn)與理性哲思的融合四個(gè)方面討論了木心的思辨精神。他完美地詮釋了思辨精神是一種不朽的精神

      木心 思辨精神 《素履之往》

      木心先生的作品大量使用著一類形式特別的短句,有些類似箴言警句,有些是具有詩(shī)性的俳句。散文集《素履之往》也不例外?!耙伙嬕蛔摹币惠嬛懈菍⑵溥\(yùn)用得得體自如,例如“你煽情我煽智”“任何東西進(jìn)了博物館都有王者相”……這些短句總滲透著一種境界和意味,讀后會(huì)覺(jué)得無(wú)比敬佩與仰慕先生的心智。但文字只是一種外在形式,它所包裹著的內(nèi)核是作者的思維。這種短句體現(xiàn)的正是先生的思辨精神。其思辨精神,可以概括為四個(gè)“融合”。

      一、古今形式的融合,因而思辨的底蘊(yùn)更厚

      張愛(ài)玲在小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中曾這樣描寫(xiě)一件衣服:“她穿著一件拽地長(zhǎng)袍是最鮮辣的,潮濕的綠氣,沾上什么就染綠了,她略略移動(dòng)了一步,仿佛她剛才所占有的空氣上便留下了綠跡子。衣服似乎做的太小了,兩邊迸開(kāi)一寸半的裂縫,用綠緞帶十字交一路絡(luò)起來(lái),露出里面深粉色的襯裙?!比缃?,我們很少讀到這種活色生香的字句了。

      當(dāng)今社會(huì),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到青睞,各式各樣的“文學(xué)作品”陸續(xù)面世。隨之而來(lái)的卻是文辭、意向和想象力的逐漸消弭。我們?cè)谧非笮缕嬲Z(yǔ)句的同時(shí),丟失了太多傳統(tǒng)文學(xué)的韻味。如何把文學(xué)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文學(xué)有機(jī)結(jié)合便成為當(dāng)下要解決的一大任務(wù)。自五四以來(lái),語(yǔ)言表達(dá)形式的選擇就一直為文人們所思考。而木心先生的作品則體現(xiàn)了他追求的是一種自覺(jué)、自由、自我的寫(xiě)作狀態(tài),他有機(jī)地把文言文與白話文融合在一起。這不僅表達(dá)著他對(duì)文學(xué)寄予的美好愿望,也體現(xiàn)著他對(duì)文體使用的探索與嘗試。

      《素履之往》在題目上就為現(xiàn)代白話注入了文言的風(fēng)雅韻味。書(shū)名就出自《易經(jīng)·履卦》:“初九,素履往,無(wú)咎。《象》曰:‘素履之往’,獨(dú)行愿也?!钡谝惠嬛械臉?biāo)題如“白馬翰如”“巫紛若吉”等也出自《易經(jīng)》。

      木心先生作品中的遣詞造句、語(yǔ)段句群,謀篇布局,也都精妙得似乎一分不多、一厘不少?!芭罎M薜荔的墻內(nèi)有一番人事”“蹲在潛艇的機(jī)械叢里想念牛排之畔的荷蘭芹”。他的作品總是體現(xiàn)著古漢語(yǔ)的諸多特點(diǎn)——詞匯量巨大,喜用生僻字,頻頻用典;但同時(shí)它又可以與輕松易讀的白話融為一體,每字每句都顯得服帖順妥,如同一塊塊拼圖的碎片,最終恰如其分地卡在一起。

      木心先生似乎在試圖馴服中文,將古代漢語(yǔ)與五四傳統(tǒng)銜接起來(lái)。他既力求保留個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài),又盡量融入現(xiàn)代元素,形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。而這種創(chuàng)作風(fēng)格使古漢語(yǔ)的韻味與美感得以在時(shí)代的潮流中被保留下來(lái),使得他在表達(dá)見(jiàn)解時(shí)得心應(yīng)手,也為其思辨精神增加了厚度。

      二、中西文化的融合,因而思辨的視野更寬

      相對(duì)于木心先生文學(xué)語(yǔ)言的“中國(guó)性”,他創(chuàng)作的思維則體現(xiàn)的是一種“世界性”。木心先生曾長(zhǎng)時(shí)間生活在西方,他對(duì)中西各國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)等廣泛涉獵。這些促成了他思維中滲透著中外文化的底蘊(yùn)。木心曾在一次訪談中談到中國(guó)文化在書(shū)法、山水畫(huà)、雕刻、工藝、青銅陶瓷器皿等方面的偉大成就時(shí)提到,卡夫卡、龐德、梵樂(lè)西、克勞臺(tái)、博爾赫斯等西方名人,正是為中國(guó)文化的美學(xué)思維所折服的。這體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)的書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)手工技藝,以及藝術(shù)制品、西方的文學(xué)、詩(shī)歌等都頗有了解。此外,他的作品也充分體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)的古詩(shī)詞、西方的音樂(lè)和美術(shù)等都有一番深刻的個(gè)人見(jiàn)解。

      在我們的印象中,“中”偏向保守,有著內(nèi)斂之美;“西”則更顯外放,給人一種奔放之美。兩種文化體系雖不同,但無(wú)優(yōu)劣之分。而只涉獵一種卻又難免會(huì)導(dǎo)致思想的單一。兩種文化對(duì)木心先生均有感染,而且絕不只浮于表面,因?yàn)槟拘南壬鷮?duì)文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等方面都有著深入的研究和個(gè)人獨(dú)特的見(jiàn)解。這樣的融合使得他在表達(dá)見(jiàn)解時(shí)可以展現(xiàn)出寬闊的視野。

      縱觀木心先生的作品,可以發(fā)現(xiàn):他對(duì)中國(guó)和西方的人文傳統(tǒng),都保有一種情深卻不失清醒的思辨。他分析不同文體時(shí)游刃有余,可以深入到東西文化的種種要害問(wèn)題?!懊献釉唬骸嬉箽?,我對(duì)肖邦一笑?!眴问沁@短短一句,我們就可以看到木心先生的頭腦中不僅對(duì)東西方文化有著渾然天成的融合,而且可以把文學(xué)與音樂(lè)自然融合。

      三、詩(shī)意與哲理的融合,因而思辨的表達(dá)更有靈性

      《素履之往》的封面印有這樣的一句話:總覺(jué)得詩(shī)意和哲理之類,是零碎的、斷續(xù)的、明滅的??梢?jiàn),這本書(shū)用零散的短句始終在表達(dá)關(guān)于詩(shī)意與哲理的內(nèi)容,并將二者有機(jī)結(jié)合在一起。這一點(diǎn)從木心先生作品中的用句特點(diǎn)可以看出來(lái)。在形式上,語(yǔ)言極度精煉,看似不講究對(duì)仗押韻,但其實(shí)有它自己行文節(jié)奏處流露出的美感,這是他的詩(shī)意所在;在內(nèi)容上,精煉語(yǔ)言之下表達(dá)了許多他不易言傳的哲學(xué)之理??梢哉f(shuō),這樣的作品,是肌理之美和靈魂之美的交響樂(lè)?!端芈闹分杏醒裕骸鞍谅翘烊坏?,謙遜只在人工?!倍嘀貎?nèi)在用意深藏在這十二字之內(nèi)。首先,他想說(shuō)每個(gè)人天生都是傲慢的,都是高姿態(tài)的;而謙遜的低姿態(tài)則需要經(jīng)后天摸索習(xí)的。其次,“只在”二字卻又道出了并不是每個(gè)人都能夠修得謙遜的良好品德;相反,傲慢則是每個(gè)人在日常生活中常常不自覺(jué)地就表現(xiàn)出來(lái)的。另外,這句話還有一種勸誡人們要注意克制傲慢、保持謙遜的意味。

      再看這句:“有可耐之俗,有不可耐之俗,可耐而不能耐,迂矣,不可耐而耐之,殆矣?!笔紫人旧眢w現(xiàn)著文言文體,有著內(nèi)在韻律;其次前后對(duì)仗,體現(xiàn)了較強(qiáng)的節(jié)奏感。然而,這句話值得品鑒的不僅在于其外在形式,更在乎其所要傳達(dá)的哲學(xué)意味。通過(guò)可耐與不可耐的重復(fù)對(duì)比使用,精準(zhǔn)地表達(dá)了作者的個(gè)人見(jiàn)解,又留給了讀者思考與回味的余地。

      而“一飲一啄”這一輯則從整體的視覺(jué)層面體現(xiàn)了木心先生對(duì)于詩(shī)意與哲理的有機(jī)融合。從形式上看,這一輯是一首長(zhǎng)詩(shī)。細(xì)細(xì)看來(lái)才發(fā)現(xiàn),每一句都是作者在單獨(dú)地不斷重復(fù)著自己的藝術(shù)觀、生活觀及文學(xué)觀??梢哉f(shuō),先生用這樣一種巧妙的方式,將散文的“內(nèi)核”裝進(jìn)了詩(shī)歌之“殼”中。因此,讓人覺(jué)得意境紛呈,意象跳躍。

      木心先生用短小精悍的散文,用類似于尼采斷章式的表達(dá),展露個(gè)人的詩(shī)意情懷,評(píng)論各種見(jiàn)聞與文學(xué)藝術(shù)。這樣的形式,比起平常的話語(yǔ),能夠更為深刻、精辟地表達(dá)出木心先生之所想。同時(shí),又因?yàn)檫@種形式的節(jié)奏感,使得字句帶有著靈氣。像一把鋒利的解剖刀,干凈利落地劃開(kāi)一道口子,但卻又不顯得血腥,那些“道理”就這樣巧妙地呈現(xiàn)在人們面前。至于人們能否看到,又能看到幾分,那就是另外一回事了。

      四、生活經(jīng)驗(yàn)與理性哲思的融合,因而思辨的力量直抵人心

      木心先生憑借詩(shī)意的語(yǔ)句所傳達(dá)的哲理都是建立在他個(gè)人生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性思考。他從生活經(jīng)驗(yàn)的某些感性描述中流露著自己對(duì)人生、藝術(shù)、宗教、文化等的哲思,從而引發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。

      因此,他作品中對(duì)自己生活的所見(jiàn)所聞之?dāng)⑹觯⒉皇呛?jiǎn)單地分享,而是借此傳達(dá)其理性哲思?!端芈闹分杏羞@樣一句話:“在西方,下雨了,行人帶傘的便撐傘,無(wú)傘的照常地走,沒(méi)見(jiàn)有聳肩縮脖子的狼狽相?!闭б豢?,他只是敘述西方國(guó)家生活中的一種現(xiàn)象,但是讀者讀過(guò)之后也自會(huì)思考:誰(shuí)會(huì)“聳肩縮脖子”?他是在指出雨天兩類人的不同心態(tài),甚至在說(shuō)兩種不同的文化背景與心理姿態(tài)。

      可見(jiàn),哲思喻于生活經(jīng)驗(yàn)中,有更易于傳達(dá),更易于被人接收的效果。將生活經(jīng)驗(yàn)與理性哲思有機(jī)融合,能夠使其個(gè)人的思辨精神更加有力地直抵人心。

      “五四”以來(lái)形成一種完全割裂的主導(dǎo)邏輯:中西對(duì)立,傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立,文言與白話對(duì)立,等等。然而,“民族化”與“西化”未必要分為兩個(gè)陣營(yíng),時(shí)代已經(jīng)證明,只有包容融合,才能生發(fā)出更為壯觀的景致。

      我們從木心先生的文章字句中,可以看到與大眾的主導(dǎo)邏輯不同的潛臺(tái)詞:民族與世界,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,文言與白話,我與他,以及事物之間,應(yīng)該是,也可以是相互融合的關(guān)系。思辨精神的一種體現(xiàn)就是將具有不同特性的二者進(jìn)行融合;再高妙一些,那就是將已存在的二者融合之后,能夠生成新鮮的視角和內(nèi)涵,形成作者獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。木心先生完美地詮釋了后者;也完美地詮釋了思辨精神是一種不朽的精神。

      (本文指導(dǎo)教師:賈改琴)

      [1]本文引用木心作品均據(jù)《素履之往》,廣西師范大學(xué)出版社2010年11月第1版,不再另注。

      作者:王小桐,浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

      編輯:趙紅玉E-mail:zhaohongyu69@126.com

      本文系浙江傳媒學(xué)院“鳳凰行動(dòng)計(jì)劃”科研項(xiàng)目成果

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