⊙ 韓向軍［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］

“趙氏孤兒”與藏山忠義文化

⊙ 韓向軍［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029］

藏山是“趙氏孤兒”的發(fā)源地，其中所蘊(yùn)含的忠義思想對(duì)藏山地區(qū)人民的思想觀念與行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的忠義文化。探究趙氏孤兒與藏山的淵源以及其蘊(yùn)含的忠義文化，可有效地促進(jìn)藏山文化的傳播。

趙氏孤兒 盂縣藏山 忠義文化 傳播

藏山是國(guó)家級(jí)AAAA風(fēng)景區(qū),是山西省第三批文物保護(hù)單位，其重要價(jià)值在于春秋時(shí)期程嬰藏匿趙氏孤兒于此地，上演了一段感人的忠義故事。據(jù)《史記·趙世家第十三》記載：公元前597年，晉國(guó)權(quán)奸屠岸賈進(jìn)讒言，誣稱趙朔之父趙盾弒君，不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。公孫杵臼以死救孤，程嬰更是犧牲自己的孩子保全了趙氏孤兒并將之撫養(yǎng)長(zhǎng)大。程嬰等人的忠義行為賦予了藏山獨(dú)特的忠義文化內(nèi)涵，因而具有十分重要的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。藏山也有了“藏孤救孤，感天動(dòng)地；忠臣義士，萬古流芳”的忠義山水之冠冕的稱號(hào)。

一、“趙氏孤兒”所體現(xiàn)的忠義文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，忠義文化更是傳統(tǒng)文化之精髓。經(jīng)過幾千年來無數(shù)文人學(xué)者的宣揚(yáng)，特別是儒家對(duì)忠義文化的推崇，忠義文化已被大多數(shù)人民所認(rèn)同與接受。藏山人民更是自覺地將“忠義”作為其道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！摆w氏孤兒”的故事深刻地體現(xiàn)了忠義文化，程嬰等人的忠義行為感動(dòng)了歷代無數(shù)的人，使得忠義文化更加深入人心。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠義”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德，這種倫理道德內(nèi)容包羅萬象，是涉及個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至宇宙的道德規(guī)范體式，從內(nèi)在的情感觀念到外在的行為方式都表現(xiàn)了特定的文化精神?！吧嵘×x”在中國(guó)倫理精神中居于核心地位，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵是中華民族長(zhǎng)久以來所形成的“忠義”文化。儒家創(chuàng)立并提倡的道德體系充分體現(xiàn)了中華民族道德思想的基本精神，而“仁義”在儒家的道德哲學(xué)中占有重要地位，孔子在《論語·陽(yáng)貨》中云：“君子義以為上。”可見孔子對(duì)“義”的推崇。孟子繼承了孔子的仁義思想，在《孟子·公孫丑上》中云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！逼湔J(rèn)為人的惻隱之心、羞惡之心便是仁義道德的萌芽，能將之發(fā)揚(yáng)光大的人，便是具有仁義道德的人。儒家對(duì)“義”非常推崇，主張非義不??；在義面前，一切功名利祿都顯得微不足道。即使是面對(duì)死亡的考驗(yàn)時(shí)，亦當(dāng)毫不猶豫地舍生取義?！吧?，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”是孟子在《孟子·告子上》中向世人發(fā)出的君子應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的最強(qiáng)呼聲。而趙氏孤兒強(qiáng)調(diào)了儒家“舍生取義”的思想，使這種中國(guó)式的倫理主導(dǎo)精神得以具體呈現(xiàn)。通過公孫杵臼與程嬰爭(zhēng)先赴死救孤的行為詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵，具有動(dòng)人心魄的力量。這種忠義的價(jià)值取向作為中華民族優(yōu)良的倫理精神，是中華民族千百年來一以貫之的崇高道德品質(zhì)。作為一個(gè)歷史悠久的民族，需要這樣的忠義文化來支撐其發(fā)展。

（二）忠義在趙氏孤兒中的體現(xiàn)

程嬰與公孫杵臼為報(bào)趙家知遇之恩而不畏死亡，將生死置之度外，勇敢地與兇狠殘暴的敵人作斗爭(zhēng)。面對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖男蝿?shì)，他們沒有退縮，甚至沒有絲毫的猶豫，只為恪守忠義的道德要求。程嬰與公孫杵臼為了保全趙氏孤兒，不懼死亡，爭(zhēng)先赴死?！妒酚洝ぺw世家第十三》記載：“公孫杵臼曰：‘立孤與死，孰難？’程嬰曰：‘死易，立孤難耳?！珜O杵臼曰：‘趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請(qǐng)先死。’”程嬰假裝出賣公孫杵臼，犧牲了自己的孩子，保全了趙氏孤兒。他背負(fù)了賣友求榮、不忠不義的罵名，還獨(dú)自忍受著失去孩子的痛苦。為了國(guó)家，為了報(bào)答趙朔的知遇之恩，也為了對(duì)公孫杵臼的承諾，他強(qiáng)忍著所有的痛苦。在這里“忠”與“義”是一體的。及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之后。今趙武既立，為成人，復(fù)故位，我將下報(bào)趙宣孟與公孫杵臼?！背虌胍宰詺⒌姆绞絹韴?bào)答趙朔與公孫杵臼，故人已逝，不愿獨(dú)享富貴，在這里忠義得到最大化的彰顯?！摆w氏孤兒”的忠義文化凸顯了對(duì)忠臣的褒揚(yáng)和對(duì)奸臣的鞭撻，弘揚(yáng)了忠義的儒家道德。程嬰與公孫杵臼

成為忠義的楷模，成為后世景仰的忠臣義士。在藏山，“趙氏孤兒”亦成為“忠義”的代名詞。

二、“趙氏孤兒”對(duì)藏山的影響

（一）“趙氏孤兒”對(duì)藏山民俗的影響

“趙氏孤兒”對(duì)藏山的影響首先體現(xiàn)在民俗上。為紀(jì)念“趙氏孤兒”故事中的義士，每年農(nóng)歷四月十三日至四月十七日，盂縣藏山都會(huì)迎來一個(gè)特殊的民俗節(jié)日——藏山廟會(huì)。這個(gè)已有兩千多年歷史的廟會(huì)，主要是為了紀(jì)念“趙氏孤兒”中的程嬰及公孫杵臼等義士。趙武在被程嬰撫養(yǎng)長(zhǎng)大后為家族平冤昭雪，成為晉國(guó)的執(zhí)政大夫，傳說其死后成為靈感大王，護(hù)佑黎民百姓。百姓對(duì)其感恩戴德，自發(fā)組織在山上建廟，并在每年農(nóng)歷四月十五日進(jìn)山祭拜，經(jīng)過各個(gè)朝代的延續(xù)發(fā)展，形成了長(zhǎng)達(dá)五日的廟會(huì)。藏山廟會(huì)本是老百姓們祭拜程嬰、公孫杵臼等義士的活動(dòng)，感念他們的忠義行為保全了趙氏孤兒，給藏山注入了忠義的文化內(nèi)涵。后藏山廟會(huì)擴(kuò)展為人民選購(gòu)自己喜歡的物品、交友娛樂、朝山拜神的本土節(jié)日，成為獨(dú)具地方特色的民俗文化。近年來，藏山風(fēng)景區(qū)加大開發(fā)力度，更加注重對(duì)忠義文化的宣傳，于是這個(gè)節(jié)日便又有了新的內(nèi)容，它成為游客了解傳統(tǒng)廟會(huì)、了解忠義文化與鄉(xiāng)土文化的一個(gè)旅游項(xiàng)目。

（二）趙氏孤兒對(duì)藏山人民思想與行為的影響

趙氏孤兒對(duì)藏山的影響還體現(xiàn)在藏山人民思想觀念和行為方式上?！摆w氏孤兒”所體現(xiàn)的忠義文化教育了人民，使忠義思想植根于人民心中。所以，歷代的藏山人民都以忠義為其道德要求，忘恩負(fù)義的行為是絕對(duì)不被允許的，因?yàn)檫@不僅背離了個(gè)人的道德要求，更與忠義的藏山文化氛圍相背離。他們以程嬰和公孫杵臼等義士為道德楷模，把他們視為民族英雄，立祠侍奉。忠義已經(jīng)成為藏山人民自覺的道德要求，他們的行為受之約束。文化的力量是巨大的，尤其是這樣震撼人心的“趙氏孤兒”所傳達(dá)的忠義文化更有巨大的感召力和凝聚力。人民以忠義為道德標(biāo)準(zhǔn)，譴責(zé)所有不忠不義的行為。藏山人民和睦相處，愿意幫助有困難之人，而對(duì)于幫助過他們的人，他們也竭力去回報(bào)，這便是“報(bào)恩”思想，是“趙氏孤兒”忠義文化的體現(xiàn)?！摆w氏孤兒”這一故事深刻反映了一個(gè)主題：正義必將戰(zhàn)勝邪惡，忠義誠(chéng)信高于一切。隨著時(shí)間的推移，忠義文化也在不斷發(fā)展，人民繼承和發(fā)揚(yáng)了“趙氏孤兒”所體現(xiàn)的知恩圖報(bào)、不畏強(qiáng)暴、不屈不撓的忠義精神。這種忠義精神鼓勵(lì)和教育了人民，培養(yǎng)了人民崇尚正義、知恩圖報(bào)的美德。戰(zhàn)亂時(shí)代，趙氏孤兒的忠義文化對(duì)人民的影響顯得更加明顯和強(qiáng)烈。當(dāng)日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略之時(shí)，作為長(zhǎng)久以來受到忠義文化熏陶的藏山人民，在民族危難時(shí)刻，毅然決然地放下農(nóng)具，拿起槍桿沖向了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“趙氏孤兒”所傳達(dá)的忠義文化起到了非常重要的作用。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然需要合乎時(shí)代的忠義精神，其對(duì)人民的影響和作用依然是廣泛而深刻的。

（三）“趙氏孤兒”對(duì)藏山風(fēng)景區(qū)的影響

“趙氏孤兒”對(duì)藏山的影響也體現(xiàn)在藏山景區(qū)上。盂縣在進(jìn)入新時(shí)期后，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力發(fā)展旅游業(yè)。藏山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)便是對(duì)這一政策的貫徹。由于以“趙氏孤兒”故事為其文化內(nèi)涵，藏山風(fēng)景區(qū)吸引了國(guó)內(nèi)外無數(shù)游客前來游玩，感受這里濃郁的忠義文化氛圍。藏山風(fēng)景區(qū)非常注重體現(xiàn)和宣傳其忠義文化，通過具有歷史文化內(nèi)涵的建筑和導(dǎo)游詳細(xì)講解“趙氏孤兒”故事向游客傳播忠義文化。置身景區(qū)之中，通過游覽仿佛親眼見證了程嬰等人的義舉，心靈在震撼的同時(shí)會(huì)不自覺地受到這股忠義文化的感染，明白“趙氏孤兒”除惡揚(yáng)善、忠直正義的忠義內(nèi)涵。正因?yàn)椴厣姜?dú)特的人文價(jià)值，引起了人們前來旅游的興趣，越來越多的游客蜂擁而來，提升了藏山風(fēng)景區(qū)的旅游活力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在世界民族間文化對(duì)話日趨繁榮的今天，藏山文化中所包含的忠直、正義的傳統(tǒng)美德，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)最有代表性的內(nèi)容，必然會(huì)引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，藏山景區(qū)也必將走出中國(guó)，走向全世界。

三、小結(jié)

“趙氏孤兒”所體現(xiàn)的忠義文化對(duì)盂縣藏山產(chǎn)生了非常重要的影響，藏山成為“趙氏孤兒”忠義文化的代名詞。“趙氏孤兒”在對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕男纬珊桶l(fā)展以及人民忠義思想觀念的形成有著直接影響；同時(shí)，亦對(duì)藏山景區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。藏山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也廣泛地傳播了“趙氏孤兒”忠義文化，對(duì)全國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]（西漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1959.

[2]張燕嬰.論語譯注[M].北京：中華書局,2007.

[3]萬麗華,藍(lán)旭.孟子譯注[M].北京：中華書局,2007.

[4]王志峰.《趙氏孤兒》故事源流及后世對(duì)其主要人物的祭祀[J].中華戲曲,2005(2).

[5]傅春丹.《趙氏孤兒》與中國(guó)道德傳統(tǒng)和思想文化[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2006（2）.

作者：韓向軍，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com