⊙劉琦琳［重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶　401520］

?

生與死的戰(zhàn)斗
——記黑人民族戰(zhàn)斗士馬爾科姆·艾克斯

⊙劉琦琳［重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院，重慶401520］

摘要：黑人民權(quán)戰(zhàn)斗士馬爾科姆·艾克斯既是美國(guó)黑人民權(quán)事業(yè)的領(lǐng)袖，也是美國(guó)黑人伊斯蘭教的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)限忠誠(chéng)于美國(guó)黑人民族的民權(quán)事業(yè)，也虔誠(chéng)地信奉著正統(tǒng)的伊斯蘭教，并以宗教為自己的精神支撐。他不懼死亡地為爭(zhēng)取美國(guó)黑人民族的民權(quán)與美國(guó)政府做斗爭(zhēng)，勇敢地直面美國(guó)政府和自己黑人兄弟的刺殺，對(duì)自己進(jìn)行的黑人民權(quán)事業(yè)活動(dòng)絲毫不退縮，直至最后遭刺殺身亡。他的這種徹底戰(zhàn)斗，雖飽經(jīng)苦難但仍堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，以及對(duì)黑人兄弟最深切的人性關(guān)懷，深深影響著身后的美國(guó)黑人民族，激勵(lì)著他們繼續(xù)前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬爾科姆·艾克斯刺殺民權(quán)斗爭(zhēng)

一、引言

馬爾科姆·艾克斯于1965年2月21日遭刺殺身亡，他本是美國(guó)政府痛恨的對(duì)象，如果遭美國(guó)白人刺殺身亡，黑人大眾從心理上或許沒(méi)那么矛盾，但現(xiàn)實(shí)卻是遭自己的黑人兄弟刺殺，這正印證了馬爾科姆一早就提到的黑人內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，而他也一直在為黑人的團(tuán)結(jié)尤其是美國(guó)黑人的團(tuán)結(jié)努力。在這個(gè)具有刺殺傳統(tǒng)的國(guó)度里，馬爾科姆也做好了隨時(shí)為自己爭(zhēng)取黑人平等自由的事業(yè)而獻(xiàn)身的準(zhǔn)備，就像他自己所說(shuō)：“現(xiàn)在，每天早上，我一覺(jué)醒來(lái)，就認(rèn)為這新的一天是我借來(lái)的?！?/p>

二、具有刺殺傳統(tǒng)的國(guó)度

美國(guó)有一以貫之的刺殺傳統(tǒng)，從總統(tǒng)到一些有影響力的人物，只要對(duì)美國(guó)政府、美國(guó)利益集團(tuán)、美國(guó)白人的統(tǒng)治造成威脅，就會(huì)遭到不擇手段的刺殺。在歷史上，美國(guó)曾遭遇刺殺的總統(tǒng)多達(dá)九位，其中有四位遇刺身亡。1963 年11月22日肯尼迪總統(tǒng)遇刺身亡，馬爾科姆給了一句評(píng)價(jià)：“罪有應(yīng)得?！闭沁@句評(píng)價(jià)給了伊萊加·穆罕默德一個(gè)機(jī)會(huì)，讓馬爾科姆禁口三個(gè)月，并停了他在“伊斯蘭國(guó)”組織的一切職務(wù)，逐漸開(kāi)始排斥他，這拉開(kāi)了馬爾科姆·艾克斯和伊萊加·穆罕默德決裂的序幕。馬爾科姆由此開(kāi)始進(jìn)入主流的黑人革命的運(yùn)動(dòng)中，并逐漸形成了自己獨(dú)立的思想，卻也成了被刺殺的對(duì)象。

馬爾科姆認(rèn)為在美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，暴力手段是非常必要的。那時(shí)全國(guó)各地不時(shí)會(huì)傳出白人種族主義分子襲擊無(wú)辜黑人民眾的消息，但這在美國(guó)政府看來(lái)，只是一個(gè)“社會(huì)學(xué)”的問(wèn)題。當(dāng)黑人被處以私刑或被殘忍殺害時(shí)，白人一直只會(huì)說(shuō)，會(huì)好起來(lái)的。在這個(gè)白人對(duì)黑人專制統(tǒng)治的社會(huì)里，恐怖行為成了這個(gè)社會(huì)的組織原則，政府的暴行被不負(fù)責(zé)任的市場(chǎng)專制主義代替，暴力成了唯一有效的控制形式，正如杰弗瑞·圣·克萊爾指出：“這種體系做的正是它理應(yīng)做的，就是要懲罰這個(gè)體系認(rèn)為是危險(xiǎn)的或是可以任意處置的那些人或事，包含越來(lái)越多的個(gè)人和群體?！痹谶@個(gè)掩蓋過(guò)去的罪惡歷史，對(duì)黑人進(jìn)行不留痕跡的洗腦式教育，白人“優(yōu)越性”深入骨髓的國(guó)度，這場(chǎng)革命注定是持久而艱難的。白人的恐怖行為、對(duì)黑人的任意處置和驅(qū)趕在美國(guó)已經(jīng)常態(tài)化，暴力成了他們解決所有社會(huì)問(wèn)題的默認(rèn)規(guī)則。能見(jiàn)度最高的是警察的暴虐行為，但更多的暴行是隱蔽的、不為公眾所知的，卻時(shí)時(shí)刻刻存在著。所以馬爾科姆主張“分離”和不放棄暴力手段是有深層次的社會(huì)環(huán)境原因和民心基礎(chǔ)的。數(shù)百年來(lái)，奴隸制已經(jīng)讓美國(guó)眾多黑人被徹底地洗了腦，從骨子里接受白人是高等民族，自己是劣等民族的思想。白人抹掉了他們的民族記憶，他們連祖先的姓氏都不知道，自己的姓氏都是由白人奴隸主給予的，美國(guó)黑人找不到自己的真正身份，自己民族的根。但覺(jué)醒的黑人有志之士就是要喚醒民族感，改革這不公的社會(huì)制度，反對(duì)白人對(duì)黑人的暴力，找到黑人民族在這個(gè)國(guó)家應(yīng)有的平等地位、合法權(quán)利，就如同美國(guó)“獨(dú)立宣言”中所宣告的“天賦人權(quán)”精神那樣：人人生而平等，造物者賦予了他們?nèi)舾刹豢杀粍儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

三、在探索中發(fā)展的民權(quán)事業(yè)

馬爾科姆在領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)黑人爭(zhēng)取平等自由的斗爭(zhēng)時(shí)，也在不斷地尋求方法來(lái)重新聯(lián)結(jié)起美國(guó)黑人文化和非洲文化之間斷裂的紐帶。在這條紐帶上，他看到了一種新的群體認(rèn)同感和歷史自我意識(shí)感，更為重要的是被白人已經(jīng)摧毀的黑人作為人的自我價(jià)值感。他的理想是能在美國(guó)建立一個(gè)獨(dú)立自主的黑人國(guó)家，由黑人自己來(lái)管理自己，追求更多的自主，而不僅僅是平等自由。馬爾科姆極力反對(duì)美國(guó)黑人信奉白人基督教，因?yàn)樗J(rèn)為白人基督教讓美國(guó)黑人接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他們相信這是上帝的旨意，他們此世在人間默默忍受人生苦難是為了以后能進(jìn)入上帝在天堂為他們準(zhǔn)備好的永生之地，而白人卻在現(xiàn)世就可以過(guò)上天堂般的生活。雖然馬爾科姆信奉的是伊斯蘭教，是個(gè)全面和平的宗教，但是當(dāng)穆斯林信徒在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時(shí)，伊斯蘭教允許信徒進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗。這與馬爾科姆“以暴制暴”來(lái)反抗白人對(duì)黑人民族踐踏的思想剛好契合，所以馬爾科姆加入了正統(tǒng)的伊斯蘭教后，更堅(jiān)定了以伊斯蘭教作為自己領(lǐng)導(dǎo)黑人革命的精神支撐，更堅(jiān)信“黑人力量”，因?yàn)樗J(rèn)為伊斯蘭教才是黑人民族真正的宗教，真主賜福與他，同樣會(huì)賜福與信仰穆斯林的黑人民族。同時(shí)伊斯蘭教的和平思想也使馬爾科姆的斗爭(zhēng)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”，無(wú)論種族、語(yǔ)言、膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。穆斯林要從實(shí)現(xiàn)個(gè)人和平、家庭和平到實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全人類和平。經(jīng)歷了麥加之行后，馬爾科姆看到了各種膚色、各種階級(jí)的穆斯林平等友好、相互尊重地聚在一起的景象，讓他改變了一切白人都是“魔鬼”的極端看法，他的斗爭(zhēng)思想也相應(yīng)地發(fā)生了變化，較之前更為靈活，眼界也更為開(kāi)闊，具有更加包容的態(tài)度。只要對(duì)黑人有利，他愿意與白人進(jìn)行某種程度上的合作，但仍然不承諾放棄使用暴力手段，但遺憾的是，還未看到他思想轉(zhuǎn)變后的斗爭(zhēng)會(huì)是怎樣的一番景象，他就遭遇刺殺而身亡了。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的美國(guó)黑人人權(quán)狀況是怎樣的一個(gè)態(tài)勢(shì)，黑人革命先輩的努力有沒(méi)有改善黑人后代們的處境，他們未竟的事業(yè)現(xiàn)在又發(fā)展到了何種階段？讓我們看一下歷史事實(shí)。經(jīng)過(guò)60年代轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)結(jié)束之前，美國(guó)黑人早已不再受白人的隔離，也擁有了選舉權(quán)，白人已習(xí)慣了有黑人官員、黑人警察，甚至黑人部長(zhǎng)、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說(shuō)社會(huì)生活各領(lǐng)域中黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚。在21世紀(jì)開(kāi)始之際，已有黑人擔(dān)任國(guó)家安全事務(wù)助理和國(guó)務(wù)卿，2009年，還出現(xiàn)了美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)巴拉克-奧巴馬。這是黑人革命運(yùn)動(dòng)取得的成就。但2014年發(fā)生的數(shù)千美國(guó)民眾在紐約斯塔滕島舉行游行集會(huì)，抗議白人警察暴力執(zhí)法致死非洲裔美國(guó)人埃里克·加納的示威活動(dòng)，以及隨后弗格森和克里夫蘭發(fā)生的警察槍殺黑人而引起的抗暴游行，暴露了美國(guó)黑人和白人之間的分歧依然嚴(yán)重。雖然表面上在社會(huì)制度法律等方面似乎黑人和白人平等了，也沒(méi)有實(shí)體性的種族隔離區(qū)，但華盛頓智囊團(tuán)布魯金斯研究所的理查德·里弗斯卻說(shuō)：“今天的種族隔離可以從社會(huì)移動(dòng)性中看出?！卑兹藢?duì)黑人的種族歧視從心理上并未有任何的改觀，只是更加隱蔽，滲入黑人生活的方方面面，無(wú)形地存在，卻讓黑人時(shí)時(shí)刻刻地感受到，不時(shí)地以暴力的形式表現(xiàn)出來(lái)，而這種暴力的實(shí)施又是打著法律的旗號(hào)，表面上經(jīng)過(guò)了一系列正規(guī)的司法審判，但最終的結(jié)果仍是行兇的白人警察得不到懲罰。美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》評(píng)論道：“在美國(guó)，會(huì)不會(huì)被警察槍殺取決于你的膚色?！奔词乖趭W巴馬時(shí)代，美國(guó)的黑人人權(quán)狀況仍讓人堪憂，在“弗格森事件”的不公判決引起民眾暴亂時(shí)，奧巴馬總統(tǒng)也只能呼吁弗格森的民眾們，平靜地接受陪審團(tuán)的決定并保持克制和冷靜。因?yàn)榫皆趯?duì)待騷亂事件時(shí)所運(yùn)用的武器超出了范圍，奧巴馬總統(tǒng)要確保地方警力在執(zhí)行任務(wù)時(shí)不濫用聯(lián)邦政府賦予他們的權(quán)力而造成更多的傷亡。在民主公平的外衣下，并不伸張正義，更多表現(xiàn)出的是一種“軟暴力”，話語(yǔ)的暴力、符號(hào)的暴力，以媒介為載體，文化為內(nèi)容，進(jìn)行著排他性，反映出美國(guó)內(nèi)部民族和種族的不平等系統(tǒng)，并由社會(huì)內(nèi)部成員共享的話語(yǔ)體系來(lái)維持、復(fù)制和鞏固。由此可看出，面對(duì)這種“隱性的”種族歧視與暴力，美國(guó)黑人要真正獲得平等、自由、幸福，徹底消除白人心中的種族歧視，還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

［1］Malcolm X & Alex Haley.The Autobiography of Malcolm X［M］. NewYork: Ballantine Books，1993.

［2］董樂(lè)山.美國(guó)社會(huì)的暴力傳統(tǒng)［J］.美國(guó)研究，1987（2）.

作者：劉琦琳，2009級(jí)英美文學(xué)碩士，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院外語(yǔ)系助教，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

項(xiàng)目呈現(xiàn)