烏拉特蒙古族祭火習俗的形成研究

阿拉坦寶魯爾，布和吉雅

河套學院

烏拉特蒙古族祭火習俗的形成研究

阿拉坦寶魯爾，布和吉雅

河套學院

祭火是烏拉特蒙古族最古老的祭祀活動之一。祭火活動歷經(jīng)千百年歷史，現(xiàn)如今依舊延續(xù)著。本文主要通過對烏拉特蒙古族在重大節(jié)日節(jié)慶時進行祭火儀式的研究，來探析烏拉特祭火儀式、習俗、對火的崇拜，及火在烏拉特人民生產(chǎn)生活中的歷史演變軌跡。

烏拉特；祭火；習俗

烏拉特部落上可以溯到戰(zhàn)國時代，歷經(jīng)千年演變。烏拉特部族系蒙古民族的一部分，是成吉思汗仲弟哈布圖哈薩爾第十五代后裔。在經(jīng)歷一系列的戰(zhàn)爭演變中，烏拉特部落做為游牧民族，他們不斷的遷徙，最終定居現(xiàn)在在巴彥淖爾地區(qū)。他們在繼承了蒙古族傳統(tǒng)文化基礎，又有著自身獨特的地域文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了光輝燦爛的民俗文化，其中烏拉特婚禮尤獨具特色，直至今日，依舊被大多數(shù)人們所贊美。

烏拉特民族在重大日子都會舉辦祭火活動。烏拉特蒙古族崇拜火，他們一直認為火代表著生命、力量、財富、興旺、幸福、祥和。烏拉特部落的人們認為火是純潔的象征和神靈的象征，人們祭火即是祭灶火，灶火是幸福的、財富的、健康的化身，被烏拉特的人們視為民族、部落和家庭的保護者。其實，在漢族也有著祭灶神的紀念，只不過相對于其他日子儀式較為簡單。同時他們也認為灶神也是人們延續(xù)后代的的源泉。因此說，火對于他們來說，是神圣而偉大的。

一、烏拉特蒙古族祭火的習俗形成

蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一種遺俗。根據(jù)古文獻，我們可以探究到，古代蒙古族薩滿教巫師認為火與火神可以驅(qū)逐各種妖魔、野獸與邪惡，醫(yī)治人間百病，并且造福于人類社會。我們知道，祭火存在于我們的生活很多年了，但是我們目前依然無法得到明確的出現(xiàn)時間。

根據(jù)《蒙古風俗鑒》記載，“蒙古人特別注重拜火神，把火當佛對待。”在一段歷史時期，人們崇拜佛教，把佛作為主要的信仰。祭火也是人們表達對祖先崇敬的一種方式?；鹗巧袷サ模菬o與倫比的圣靈，烏拉特蒙古族人們對于家庭的爐子的崇拜同對火的崇拜是分不開的，同時，對爐子的崇拜是同對祖先的崇拜有聯(lián)系，相關(guān)文獻我們可以知道：我們的祖先點燃的爐子。到現(xiàn)在為止，烏拉特蒙古族祭火之后，也有一個簡單的祭祖儀式。

二、烏拉特蒙古族祭火的禁忌

烏拉特蒙古族的一種古老傳統(tǒng)習俗，祭火也被人們成為祭灶。火能帶來熟食，驅(qū)趕野獸，帶來光明與溫暖，因此，蒙古人特別崇敬火神，認為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

從古至今圍繞火都有一系列的禁忌。所以有很多的禁忌：不準往灶口倒水、不能用利鐵器捅火、不往火中吐痰、不準焚燒污穢的東西、忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節(jié)、遷居或婚禮時，都要舉行祭祀。直至今日,蒙古人也有這樣的習俗:禁向火中扔不潔的東西,禁往火中吐痰,禁往火中澆水,禁在火上烤腳,倒爐灰時禁和垃圾混在一起,不能用銳器刺火等等。

三、烏拉特蒙古族祭火的傳承及對人們生活的影響

生活在北方的游牧民族，天氣寒冷，食物難尋，火是極為重要的,火能夠吃烤熟食物、抵御野獸的襲擊、帶來光明和溫暖等等,因此，北方嚴寒地帶的蒙古人比南方人更加需要火。所以,現(xiàn)在我們能看到許許多多精美的贊頌火的祝辭,有對火形象的描寫,有祈求平安、豐收的描寫。

每年的農(nóng)歷臘月二十三、二十四，初一和十五都要舉行隆重的祭火活動。農(nóng)歷臘月二十三是普通農(nóng)牧民家的祭火；臘月二十四是部分貴族和臺吉祭祀的日子。此外，秋季也有選擇祭火的，而且在婚禮上蒙古族還要祭火。蒙古部落各地形式略有差異。但是一般內(nèi)容是不會改變的，他們沿用習俗將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進行禱告，吟誦祭火祝辭或請喇嘛念經(jīng)。

烏拉特分為三個部分，烏拉特不同的地區(qū)有著不同的祭祀方式，但是祭火的主要目的是祈福平安，表達對火及大自然的崇敬和尊重,每年到了小年夜，人們就虔誠的祈禱火神上天即是灶神上天，灶神上天稟報玉皇大帝這一年的工作，烏拉特部落人們希望灶神能夠替自己家在上天身邊美言幾句，保佑全家幸福健康。

蒙古人最為隆重的祭火儀式是在臘月農(nóng)歷二十三，因為這天是“小年”，也是送迎火神的“年火日”。烏拉特蒙古族在這一天準備祭祀的食物，早晨起來大掃除，做祭火的粥，整頭羊來祭祀火神。隆重的復雜的準備儀式，表示了蒙古族烏拉特人們對火神的尊敬。

蒙古人婚禮的祭火儀式。蒙古人的婚禮一直以來都是人們研究的對象。烏拉特傳統(tǒng)的婚禮習俗，唱歌《綏遠通志稿(民族志(蒙族)》中記載,新郎新娘結(jié)婚時,“維時新郎用火鏈打火,并在火架燃火,名曰拜灶,此與漢人入門先拜天地之意相同也,拜畢,依序與父母親族叩首為禮。”此外“新婦過門之次日,晨起,先生火于本屋之灶,以次遍及各屋,凡屬本族家人,不論分居同住,均必親往逐灶燃火,以盡婦人執(zhí)爨之道?！?/p>

《蒙古風俗鑒》也記載了男女結(jié)婚時,要給火神磕頭后確認夫妻關(guān)系。在烏拉特蒙古族部落，火象征著天地，在蒙古族婚禮中，一拜火，可以看出火的地位。新人需要拜火才能被視為結(jié)為夫妻。并且新婦第二天早晨起床后,必須先到各屋點燃灶內(nèi)之火,以盡主婦之道。

四、烏拉特蒙古族祭火的儀式及其程序

傳統(tǒng)的烏拉特部落五大祭祀活動，即：祭火、祭敖包、祭牟納山、祭哈薩爾、祭黃河。

近年來，巴彥淖爾市委、政府為了更好地保護傳承非物資文化遺產(chǎn)，挖掘和保護傳統(tǒng)民族文化習俗，營造良好的人文環(huán)境。逐漸恢復了這五大祭祀活動。其中最為著名的是祭火活動。祭祀活動主要以蒙古族祭火祈福平安，表達對火及大自然的崇敬、崇尚。體現(xiàn)了人與自然、人與人之間和諧相處的精神，展示著整個蒙古民族的人文精神。

祭火活動按祭火活動分為日祭、月祭、季祭和大祭。日祭也稱為普祭，人們?yōu)榱巳偦鹕窦漓牖鹕窆┓钍澄铮瓦@樣日月變換中日益成為習俗，這一形式，被人們傳承下來。

烏拉特祭火活動一般分為分擺設羊胸骨、祭火儀式、和文藝演出三個內(nèi)容。在“火神祭祀文”的吟誦中，市、旗領導點燃圣火。大家隨主祭人員進行招福并向火磕拜，共同祈福平安。

現(xiàn)在祭祀活動更加豐富。蒙文猜謎、贈送蒙文對聯(lián)、銷售蒙文圖書、烏拉特民族服飾表演、大合唱……祭火活動中，還會舉辦一系列豐富多彩的群眾文化活動。到吉時時，誦讀古老的經(jīng)文，市、旗領導、主祭師和群眾一起點燃圣火，宣布祭火儀式正式開始。主祭師誦讀《祭火頌詞》，同時把祭獻物放進燃燒的火灶里，祈求火神賜福，保佑國泰民安、五畜興旺、無病無災。身著節(jié)日盛裝的草原兒女手捧哈達，圍著火灶用蒙古族傳統(tǒng)禮節(jié)將準備好的奶食品、紅棗、羊胸肉等祭品敬獻給火神，一片祥和安寧。

五、烏拉特蒙古族祭火習俗的現(xiàn)狀

為了繼承和保護傳統(tǒng)民族文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富人民群眾文化生活，營造良好的人文環(huán)境，促進民族團結(jié)，建設和諧社會，巴彥淖爾市委、政府帶領人們舉辦祭火活動，傳承優(yōu)秀文化。

現(xiàn)在祭火儀式主要是簡化的。祭火儀式的簡化，人們省去了繁瑣的祭奠儀式，但是依舊要舉辦祭火儀式?，F(xiàn)在的祭火儀式在逐漸簡化,這也是社會發(fā)展的必然,畢竟社會是不斷進步的，人們的生活方式得到了很大的提高，再加之全球?qū)ξ幕h(huán)境的保護，簡化也是形式所需。雖然儀式在簡化,但火的概念已經(jīng)完完全全滲透到牧民生活當中,這一核心觀念并未淡化。

雖然現(xiàn)在的火已經(jīng)不像幾千年前那樣給人帶來那么多的實際性功能,但千余年后人們?nèi)匀荒芟癞敵跄菢拥淖鹁础巯?可見“祭火”的強大生命力,不在儀式本身,而在“火”這一觀念。

結(jié)束語

烏拉特作為蒙古族的一個重要的部落，在至今為止，研究蒙古族傳統(tǒng)習俗文化提供了鮮活的的例證。烏拉特祭火習俗在千百年歷史變化中，一直被人們所延續(xù)，是傳統(tǒng)信仰的支撐，更是人們對文化的尊重，對自然的敬仰。與此同時這也是展現(xiàn)民族信仰的重要紐帶，是體現(xiàn)烏拉特蒙古文化、草原文化的重要載體。如今，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護下，民間傳統(tǒng)文化也得到了前所未有的關(guān)注。烏拉特蒙古族祭火現(xiàn)在作為社會風俗節(jié)慶類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯然已經(jīng)成為民族的痕跡，但是從另一方面又展現(xiàn)出它的脆弱性和發(fā)展的艱難性。因此保護和傳承優(yōu)秀文化是我們目前需要的迫在眉睫的大事。

[1]玲玲.蒙古族火文化生態(tài)哲學意蘊--以祭火習俗為例.內(nèi)蒙古師范大學，2014-05-25

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[4]榮麗貞.蒙古族的祭灶祭火習俗.內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），1988-06

[5]云麗.蒙古族祭火節(jié)及由來的探究.鄂爾多斯文化，2014-11-15

[6]鄭慧晶.試述烏拉特婚禮——民族文化的印記，2014

內(nèi)蒙古河套學院校級社會科學一般項目“烏拉特祭火文化”2015-2017（項目編號：HYSY201416)。

阿拉坦寶魯爾（1986-），男，蒙族，內(nèi)蒙古赤峰人，畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族大學，河套學院蒙古語言文學系助教，民族學碩士，研究方向：歷史，習俗。