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淺議現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新
曾逸騰(福建省德化縣騰盛達(dá)工藝品有限公司362500)
摘要:陶瓷藝術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程當(dāng)中,始終烙印著中華民族最燦爛的藝術(shù)文化痕跡,而伴隨著歷史進(jìn)程的不斷向前推移,當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,傳統(tǒng)的陶藝人就不得不重新審視現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境下的陶瓷藝術(shù),尋求“古”與“今”之間的磨合,去挖掘這種古老文化藝術(shù)創(chuàng)新的可能性。本文以“現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新”為主要研究對(duì)象,闡釋了其創(chuàng)新的必要性以及立足本土、兼容并蓄,傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化的創(chuàng)新之路。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代陶藝;發(fā)展創(chuàng)新;本土元素
發(fā)展是人類文明進(jìn)步永恒的主題,而對(duì)于大部分的藝術(shù)形式而言,所謂發(fā)展就是基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新,基于固有精神內(nèi)涵的包容和延度。在華夏文明數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中,陶瓷一直擁有工藝美術(shù)和生活用品兩種屬性,兼具實(shí)用型和藝術(shù)性兩方面特征。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷向前推移、人們?nèi)粘I畹膶徝涝夭粩嘭S富,當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)究竟如何去發(fā)展、突破,就成了當(dāng)下陶藝工作者不得不去思考的一個(gè)重要問題。
(一)傳承與創(chuàng)新的矛盾性對(duì)立
在中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中,誕生了無數(shù)精美絕倫的陶瓷精品。唐三彩、宋名瓷,元朝青花和明清彩瓷,不僅造就了中國(guó)文化藝術(shù)進(jìn)程中的紛繁與瑰麗,也造就了國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)絢爛陶瓷藝術(shù)的無比神往。對(duì)于廣大陶藝工人而言,陶瓷藝術(shù)是神圣的、每一個(gè)步驟與環(huán)節(jié),都需要全身心的投入,即便有些要素和環(huán)節(jié)在現(xiàn)代化工藝和技術(shù)不斷發(fā)展的今天,已經(jīng)可以通過科技手段有所達(dá)成,仍然有不少傳統(tǒng)手工藝者繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的方法去雕刻、去琢磨、去繪制,因?yàn)樗齻冇X得現(xiàn)代元素的涌入對(duì)于傳統(tǒng)工藝是一種沖擊、一種侵襲。也正是在這樣一種思想理念的作用之下,誕生于中國(guó)80年代的現(xiàn)代陶藝,一直游走于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的夾縫地帶,不為新興文化藝術(shù)所接受,也不為傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)所包容;古老的陶瓷藝術(shù)也在不斷在傳承與創(chuàng)新的矛盾之中徘徊不定。一方面出于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的尊重與延續(xù),不肯輕易放棄打磨陶瓷藝術(shù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和步驟,一方面在快速變革的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面之下,即便再不情愿也必須承認(rèn),其陳舊的工藝方法和造型手段極不適宜快速發(fā)展的社會(huì),其工藝成本和時(shí)間成本在一定程度上是有悖于這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展的形勢(shì)的。
(二)傳承與創(chuàng)新之間的相互依托
雖說在諸多陶藝人的眼中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代是兩個(gè)相互對(duì)立、相互矛盾的命題,但是從哲學(xué)的角度來說,這二者之間又存在一定的關(guān)聯(lián)性,并非不可調(diào)和。就像“每一個(gè)明天的昨天就是現(xiàn)在”一樣,今天的“創(chuàng)新”極有可能變?yōu)槊魅盏摹皞鹘y(tǒng)”,明日所需的“傳承”也極有可能是在昨日突破與創(chuàng)新之下而生成的。由此可見,對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展而言,傳承并不是一個(gè)靜止、不變和永恒的概念,而是也要基于外在形式的變化、有所承繼,也有所創(chuàng)新。沒有傳承,創(chuàng)新無處可尋,但是如果沒有創(chuàng)新,那么傳承將是最終成為游離于現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)體,在不斷遠(yuǎn)離科技、遠(yuǎn)離時(shí)代的進(jìn)程中喪失其生機(jī)。在中國(guó)文化歷史的進(jìn)程中,有不少藝術(shù)形式最終消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中,必然有未能將傳承與創(chuàng)新之間進(jìn)行很好把握和融合的原因。
(一)立足本土兼容并蓄。
在全球化趨勢(shì)不斷席卷的今天,不同國(guó)家、不同民族、不同文化體系之間的交流和碰撞,已經(jīng)變成了一種無法回避的潮流,逐漸滲透到不同產(chǎn)業(yè)、不同藝術(shù)形式的方方面面。隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升,傳統(tǒng)藝術(shù)走向國(guó)際舞臺(tái)不僅是一種不可回避的趨勢(shì),更是一種必然結(jié)果。對(duì)于廣大從事陶藝工作的藝術(shù)創(chuàng)作者而言,與其夾雜在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾當(dāng)總左右為難,不若立足本土、兼容并蓄,走出一條不脫離傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)和精髓的創(chuàng)新之路。但是這種“創(chuàng)新”,并不意味著去按圖索驥、沿著西方社會(huì)所打造的全球化局勢(shì)背景,按照西方社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,去改變中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓,那樣只會(huì)造成“邯鄲學(xué)步”的困窘,讓古老的陶瓷文化裂變成“四不像”,而是要在承繼中華民族文化藝術(shù)精華、承繼人文觀念濃縮在藝術(shù)當(dāng)中的基礎(chǔ)上,直面那些來勢(shì)洶洶的外來技術(shù)、外來工藝,在學(xué)習(xí)先進(jìn)科技和技術(shù)以及操作方法的過程中始終保持對(duì)于本土文化的尊重和傳承心里,是依托獨(dú)立性而完成的兼容并蓄和“創(chuàng)新”。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化
傳統(tǒng)陶藝進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新的另一個(gè)有效方法就是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行現(xiàn)代化融合,例如中國(guó)著名陶藝家姚永康在陶藝創(chuàng)作的過程中,將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中一貫追求的“求意不求真”的形象塑造方法,融合西方現(xiàn)代陶藝不拘一格的審美意識(shí)和創(chuàng)作技巧,實(shí)現(xiàn)自身理想中的藝術(shù)形象與現(xiàn)代化審美的完美契合。其近年所創(chuàng)作的《世紀(jì)娃》系列作品,以泥做墨、手法嫻熟老道,將中國(guó)傳統(tǒng)年畫、剪紙等一系列傳統(tǒng)元素,承載宋元陶瓷之意韻,將民間著名的“童子戲魚”形象進(jìn)行了現(xiàn)代化的濃縮與提煉,實(shí)現(xiàn)了水墨語言與陶瓷藝術(shù)的高度融合,讓其在承載現(xiàn)代與傳統(tǒng),游走于形象與抽象之間,跨越東西方藝術(shù)的界限,讓傳統(tǒng)中國(guó)元素現(xiàn)代化,讓西方藝術(shù)表達(dá)形式“中國(guó)風(fēng)”,讓承載著中國(guó)數(shù)千年文明歷史進(jìn)程、見證華夏文化光輝璀璨歷史的“china”繼續(xù)鐫刻著中國(guó)文化元素的烙印,散發(fā)著詩詞水墨、山水人文的傳統(tǒng)意境,卻折射出融爍古今的風(fēng)貌。
綜上所述,陶瓷藝術(shù)是中國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展歷程中的重要瑰寶和珍藏,但是隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展,傳統(tǒng)陶藝的工藝手法在一定程度上已經(jīng)難以適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代,面臨著不得不去改革和創(chuàng)新的局面。但是傳統(tǒng)陶藝人內(nèi)心固有的傳承情懷,使其長(zhǎng)久持續(xù)在承繼與創(chuàng)新的矛盾之中,夾雜在延續(xù)和改變的博弈心理之上。筆者認(rèn)為,與其在這樣一種矛盾心理的作用下徘徊不前,不若重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)、審視藝術(shù)文化本質(zhì)特性,理清傳承和創(chuàng)新二者之間的關(guān)聯(lián)性,并充分意識(shí)到傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),創(chuàng)新是傳承的未來時(shí),樹立起有足夠的勇氣立足本土,把握更加多元化的現(xiàn)代元素,讓傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)在更為廣闊的世界舞臺(tái)和現(xiàn)代化背景下,綻放出更加耀眼的光芒。
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