孫正廣 彭 萍 （萍鄉(xiāng)學(xué)院 337000）

傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓的基礎(chǔ)研究及數(shù)字化保護(hù)
——以萍鄉(xiāng)為例

孫正廣 彭 萍 （萍鄉(xiāng)學(xué)院 337000）

在上個(gè)世紀(jì)60年代初，陳光國老藝人吸取了外來藝人漁鼓說唱這一演唱形式，在發(fā)揮了萍鄉(xiāng)語言和音樂的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)了說唱結(jié)合的萍鄉(xiāng)漁鼓藝術(shù)，受到了萍鄉(xiāng)人們的一致喜歡和熱捧，隨著萍鄉(xiāng)漁鼓說唱藝術(shù)的盛行，后來在我國很多地方都能看到萍鄉(xiāng)漁鼓這一藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起了很大的轟動(dòng)，贏得了很多地區(qū)人們的贊譽(yù)。

萍鄉(xiāng)漁鼓；數(shù)學(xué)化保護(hù)；傳統(tǒng)曲藝

以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)為代表的數(shù)字化技術(shù)得到了快速的發(fā)展，在我國人們生活和學(xué)習(xí)中占據(jù)著重要的位置，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，不但在工業(yè)上得以充分應(yīng)用，而且還為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的方式。將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到萍鄉(xiāng)漁鼓說唱這一古老藝術(shù)保護(hù)中，為采集、保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的渠道，從而推動(dòng)我國非物質(zhì)文化保護(hù)事業(yè)取得更好的發(fā)展。

一、分析萍鄉(xiāng)漁鼓的特定和發(fā)展

在1898年，萍鄉(xiāng)煤礦廠招聘工人，很多湖北人和湖南人來到萍鄉(xiāng)煤礦做起了煤礦工人，每到逢年過節(jié)時(shí)，湖北同鄉(xiāng)就會(huì)邀請(qǐng)湖北地區(qū)的工友們一起聚會(huì)；他們一起唱歌、喝酒、唱小曲。湖南籍、萍鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)參加聚會(huì)，一起拉琴唱曲。長期下來，萍鄉(xiāng)地方調(diào)與湖北小曲小調(diào)融入后，發(fā)聲發(fā)音逐漸向萍鄉(xiāng)方言轉(zhuǎn)變，形成了具有贛西特點(diǎn)的萍鄉(xiāng)漁鼓調(diào)。段先明和鄧小巖是萍鄉(xiāng)市湘東區(qū)東橋鎮(zhèn)很出名的兩位藝人，他們從小就跟著師傅學(xué)藝，可以說繼承了漁鼓說唱。在上個(gè)世紀(jì)50年代，在戲劇里融入了漁鼓這一說唱形式。由于其旋律美、調(diào)子美，曲調(diào)和萍鄉(xiāng)方言有些類似，在萍鄉(xiāng)城區(qū)得到了廣泛的流傳。當(dāng)時(shí)萍鄉(xiāng)很多工礦學(xué)校群眾業(yè)余文藝團(tuán)體都在舞臺(tái)上表演漁鼓說唱，受到了老百姓一致認(rèn)可，從那以后漁鼓說唱正式加入了萍鄉(xiāng)曲種庫中。在1995年，陳煥聲是萍鄉(xiāng)煤礦歌舞團(tuán)中一名歌唱者，他在采訪安源煤礦工人中，對(duì)《安源大罷工》這首漁鼓詞進(jìn)行了改編，再加上改編的漁鼓曲調(diào)在很多地方演出，都受到了當(dāng)?shù)厝藗兊囊恢伦放酰瑫r(shí)中國工人出版社負(fù)責(zé)出版了這首改編的漁鼓詞，在全國范圍內(nèi)引起了熱烈的反響。在1961年，王付正是此團(tuán)音樂創(chuàng)作員帶領(lǐng)團(tuán)里很多熱衷于漁鼓說唱的學(xué)員到萍鄉(xiāng)各個(gè)鄉(xiāng)村中挖掘漁鼓說唱音樂，并將其進(jìn)行記錄，整理成小冊子，提供給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校、社區(qū)、工礦等作為文藝演出資料。在上個(gè)世紀(jì)60年后期，王付正、鐘繼文等人改編了《勞工記》這一萍鄉(xiāng)漁鼓說唱音樂，但并未改編主旋律，收獲了很好的效果。后期到北京演出，受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的親自接見，稱萍鄉(xiāng)漁鼓說唱唱出了礦工具有的情懷，歌詞簡單易懂，但卻充滿了鄉(xiāng)土味道，得到了各地區(qū)老百姓的青睞，可見，萍鄉(xiāng)漁鼓說唱這一藝術(shù)形式有著很高的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)得到更好的保護(hù)和傳承。

二、淺談萍鄉(xiāng)漁鼓具有的功能價(jià)值

1.萍鄉(xiāng)漁鼓的娛樂審美價(jià)值

萍鄉(xiāng)漁鼓在不同程度上反映了萍鄉(xiāng)人們的社會(huì)生活，具有很強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值。擅于敘述人物和故事情節(jié)是唱詞最大的特點(diǎn)，藝人結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和生活感受改編唱詞，漁鼓唱詞中事件應(yīng)該就是改編者日常生活中的所見所聞，在引人深思的基礎(chǔ)上，還能起到倫理教化的作用。在萍鄉(xiāng)漁鼓作品中，廣泛融入了萍鄉(xiāng)歷史和民間故事，感人至深。在萍鄉(xiāng)漁鼓這一古老的藝術(shù)形式下，可以看到很多社會(huì)歷史事件、人們的生活習(xí)慣、生存狀態(tài)等，從聽中感悟和體驗(yàn)。萍鄉(xiāng)漁鼓具有很強(qiáng)的地方社會(huì)審美價(jià)值，也正是由于具有較強(qiáng)的社會(huì)審美價(jià)值，才受到了萍鄉(xiāng)人們的高度重視和喜愛。在文藝生態(tài)學(xué)中認(rèn)為，每一種藝術(shù)的出現(xiàn)都是受到特定環(huán)境的影響，任何群體，必須要在自然環(huán)境中生產(chǎn)，并在生產(chǎn)中創(chuàng)作出別有特色的民族文化，可以說萍鄉(xiāng)漁鼓就是萍鄉(xiāng)人結(jié)合地方方言和音樂特征而創(chuàng)作出來的。萍鄉(xiāng)漁鼓作為一種別具特色的藝術(shù)種類，以它的草根性、個(gè)性化音樂等特征，受到各地人們的喜愛和追求，在發(fā)揮審美功能的同時(shí)，還充分實(shí)現(xiàn)了娛樂審美價(jià)值。

2.萍鄉(xiāng)漁鼓的地方文化價(jià)值

萍鄉(xiāng)漁鼓作為萍鄉(xiāng)地區(qū)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的主要形式，與其他民間曲藝和戲曲等類似，萍鄉(xiāng)漁鼓也是以廟會(huì)和傳統(tǒng)節(jié)日為基本載體，生動(dòng)的、形象的展現(xiàn)出其刻畫的人物性格，最終成為了一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。萍鄉(xiāng)漁鼓是萍鄉(xiāng)具有代表性的民間藝術(shù)形式之一，它融合了各地區(qū)的漁鼓音樂元素，但又與它們不同，具有自身的風(fēng)格，曲目雖然短小，但是精悍，便于人們?nèi)罕娎斫?。在認(rèn)識(shí)地方文化特質(zhì)上，漁鼓起到了積極的作用，具有獨(dú)一無二的價(jià)值。無論是在演出方式、語言特點(diǎn)等方面上，還是在音樂特質(zhì)、歷史背景等方面上，萍鄉(xiāng)漁鼓都融入了萍鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，是傳播萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的主要載體，并發(fā)揮著不可替代的作用。萍鄉(xiāng)漁鼓對(duì)萍鄉(xiāng)民間藝術(shù)史和曲藝歷史等起到了豐富的作用。同時(shí)對(duì)我國曲藝藝術(shù)起到了完善的作用，并且也豐富了我國人們?nèi)罕姷奈幕??？梢?，萍鄉(xiāng)漁鼓具有一定的地方文化內(nèi)涵，其功能價(jià)值是無法估計(jì)的。

三、保護(hù)萍鄉(xiāng)漁鼓使用數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的可行性

1.數(shù)字化采集與存儲(chǔ)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了萍鄉(xiāng)漁鼓更好的保存

結(jié)合實(shí)際情況而言，國內(nèi)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和存儲(chǔ)依然采用傳統(tǒng)的方式，如拍照、記錄、收藏物品等，這種傳統(tǒng)的保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式，雖然也為我國保存了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是錄像帶的老化和失真、書籍的損壞等，都影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保存，導(dǎo)致它們出現(xiàn)了失真的情況，并且受到了拍攝角度的局限，很難長久的保存和使用。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的方法，如圖文掃面、全景拍攝、運(yùn)動(dòng)捕捉等等。同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也提供了很多新的保護(hù)手段，如磁盤陣列、連接光纖與網(wǎng)絡(luò)等，實(shí)現(xiàn)了有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在使用這些現(xiàn)代數(shù)字化采集存儲(chǔ)技術(shù)中，既可以將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料轉(zhuǎn)化成為數(shù)字化格式，便于長久的保存，也能夠使用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理，確保它們的完整性和有序性，這樣可以提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體水平。萍鄉(xiāng)漁鼓在使用數(shù)字化技術(shù)的保護(hù)下，定能流傳久遠(yuǎn)。

2.數(shù)字化復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)為傳承漁鼓說唱提供了手段

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的艱難，追本溯源在于生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的變動(dòng)，如果維持原來的生活和生產(chǎn)方式，這與人類現(xiàn)代化的發(fā)展是相違背的。這也是在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上面臨的最大問題。當(dāng)前計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字處理技術(shù)等日益成熟，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了較為科學(xué)的、先進(jìn)的方法。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，可使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化后，制作成為可視化虛擬產(chǎn)品，提供給人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)。如采用2D或者3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場和事件進(jìn)行恢復(fù)和解讀，通過一系列形式實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化，恢復(fù)和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原物；使用真實(shí)感角色哼唱、搭建真實(shí)的場景、綁定相應(yīng)的動(dòng)作等，快速的、及時(shí)的生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的行為，虛擬再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人們了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，還可以將數(shù)據(jù)傳輸?shù)交ヂ?lián)網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享，從而讓更多的交流和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，呼吁的更多的人參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。比如通過使用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，記錄好萍鄉(xiāng)漁鼓，并上傳到網(wǎng)絡(luò)上，讓人們廣泛認(rèn)識(shí)萍鄉(xiāng)漁鼓這一藝術(shù)曲種，從而實(shí)現(xiàn)萍鄉(xiāng)漁鼓的繼承和宣傳，呼吁和號(hào)召更多人參與保護(hù)和繼承萍鄉(xiāng)漁鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的隊(duì)伍中，進(jìn)而在最大程度上實(shí)現(xiàn)萍鄉(xiāng)漁鼓的社會(huì)娛樂價(jià)值。

3.數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為共享萍鄉(xiāng)漁鼓提供了新渠道

在數(shù)字化虛擬技術(shù)的完善和發(fā)展下，此虛擬技術(shù)展示具有圖文聲像、虛擬現(xiàn)實(shí)等多媒體表現(xiàn)手段，在計(jì)算機(jī)虛擬世界中充分展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以全景和平面現(xiàn)實(shí)等方式，將光、聲和電產(chǎn)生的效果以一種全方位和多角度的方式呈現(xiàn)到社會(huì)公眾的眼前。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示與傳播具有如下幾點(diǎn)優(yōu)勢：一是使用三維場景建模、渲染特效等動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；二是使用多媒體集成技術(shù)、知識(shí)建模技術(shù)等，構(gòu)建起包括聲音、視頻、文字等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館；三是在數(shù)字媒體統(tǒng)一平臺(tái)下構(gòu)建起數(shù)字博物館，整合和優(yōu)化各種媒介形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，使用現(xiàn)代媒體或者傳統(tǒng)媒體進(jìn)行大范圍和大規(guī)模的傳播，突破了時(shí)間和地點(diǎn)等因素的限制，充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們共享了浩海如煙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在此基礎(chǔ)上，還提高了人們保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的意識(shí)?？梢哉f萍鄉(xiāng)漁鼓是我國藝術(shù)曲種中一種奇葩，這一古老的說唱藝術(shù)形式，得到了很多群眾的肯定，并將受到長久的保護(hù)和繼承，但想要保護(hù)好萍鄉(xiāng)漁鼓，必須要借助于數(shù)字化技術(shù)，這樣才難高效的存儲(chǔ)和記錄萍鄉(xiāng)漁鼓的發(fā)展史，讓廣大群眾意識(shí)到和認(rèn)識(shí)到萍鄉(xiāng)漁鼓的價(jià)值和意義。

4.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為開發(fā)和利用萍鄉(xiāng)漁鼓提供了空間

在新形勢下，我們應(yīng)意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，創(chuàng)新保護(hù)文化遺產(chǎn)的思維，拓展保護(hù)思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其內(nèi)在價(jià)值在于其含有豐富的、多彩的文化因子，在生產(chǎn)和銷售下可以將這些因子轉(zhuǎn)變成為獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品，讓其重新走入人們的視野中，豐富了人們的文化生活。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用為開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開闊了新的空間，在使用數(shù)字化技術(shù)下能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動(dòng)起人們保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，同時(shí)還能形成的新的生產(chǎn)品，有助于企產(chǎn)業(yè)鏈的延長，提高了文化產(chǎn)業(yè)的比重，從而促使了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并未文化產(chǎn)業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)，將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中潛藏的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，創(chuàng)造出令人滿意的社會(huì)效益，進(jìn)而推動(dòng)我國社會(huì)的取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和進(jìn)步。

總而言之，萍鄉(xiāng)漁鼓可以稱之為我國曲藝種類的精髓，這一民間說唱藝術(shù)受到了廣大人們?nèi)罕姷臒崤鹾涂隙?，并得到了很好的保護(hù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化在保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)中，應(yīng)該更加充分發(fā)揮作用，確保萍鄉(xiāng)漁鼓這一民間說唱藝術(shù)得到有效保護(hù)。同時(shí)在繼承傳統(tǒng)的前提下，萍鄉(xiāng)漁鼓還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出具有新意又符合精神要求的作品，在傳承民間說唱文化遺產(chǎn)中，光大和豐富萍鄉(xiāng)漁鼓說唱這一藝術(shù)奇葩，讓其被更多的人熟知和喜愛，從而走的更長、更遠(yuǎn)。

[1]黃永林，王偉杰.數(shù)字化傳承視域下我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系的重構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（08）.

[2]談國新，孫傳明.信息空間理論下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（06）.

[3]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（02）.

孫正廣，本科，萍鄉(xiāng)學(xué)院，講師，主要研究方向：數(shù)字保護(hù)，三維設(shè)計(jì)，虛擬現(xiàn)實(shí)。

彭萍，本科，萍鄉(xiāng)學(xué)院信息與計(jì)算機(jī)工程學(xué)院，助教，廣告設(shè)計(jì)，信息管理。

江西省藝術(shù)規(guī)劃課題《傳統(tǒng)曲藝形式漁鼓的基礎(chǔ)研究及數(shù)字化保護(hù)——以萍鄉(xiāng)為例》，課題編號(hào)為：YG2014256