李秉芬

[摘 要]一詞多義現(xiàn)象是人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展的必然，符合人腦記憶及語(yǔ)言使用的經(jīng)濟(jì)性原則。一詞多義的形成與隱喻認(rèn)知有著密切的聯(lián)系，它是人類(lèi)以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)揮豐富的想象力，根據(jù)相似性原則，將一個(gè)概念域的概念投射到另一個(gè)概念域，由舊詞衍生或派生出新義的認(rèn)知過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]一詞多義；認(rèn)知；隱喻

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，多義現(xiàn)象是一個(gè)詞語(yǔ)有多種具有互相聯(lián)系意義的語(yǔ)言現(xiàn)象，是通過(guò)人為認(rèn)知手段（如隱喻、換喻）由一個(gè)詞的中心意義或基本意義向其他意義延伸的過(guò)程，是人類(lèi)認(rèn)知范疇和概念化的結(jié)果。

一、一詞多義現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

“所有詞匯的所有意義最終是來(lái)自身體經(jīng)驗(yàn)”（Malinowski），持經(jīng)驗(yàn)主義語(yǔ)言觀(guān)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反映（洪堡特 1988：45）。語(yǔ)言中詞語(yǔ)的意義不是外部現(xiàn)實(shí)客觀(guān)的、鏡像的反映，而是人類(lèi)用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)描述其自身經(jīng)歷的主客觀(guān)世界里的事物和現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，并賦予它們名稱(chēng)，從而形成語(yǔ)言中反映主客觀(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的一個(gè)個(gè)概念的。

原始的概念往往是對(duì)某些具體語(yǔ)境下的具體事物的指稱(chēng)，其語(yǔ)義是單一的、具體的。隨著人類(lèi)體驗(yàn)的增多，每一個(gè)事物或現(xiàn)象如果都用一個(gè)特定的詞匯來(lái)指稱(chēng)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生龐大的詞匯和表達(dá)式，這樣容易造成人腦記憶的沉重負(fù)擔(dān)，反而不利于掌握和交際。出于語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用原則，用一個(gè)詞在不同的語(yǔ)境下表達(dá)不同的意義就成了語(yǔ)言發(fā)展的必然，它便于人們簡(jiǎn)便、有效地交流和認(rèn)識(shí)世界。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上有一定的任意性，但是在構(gòu)成上位范疇的詞或詞組乃至短語(yǔ)和句子的過(guò)程中是有理?yè)?jù)的。這種理?yè)?jù)不在于通過(guò)形式直接反映外部世界的事物，而在于反映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式，即語(yǔ)言形式相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)不是任意的。多義詞的多義義項(xiàng)與原始語(yǔ)義之間總是有著這樣或那樣的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，這種語(yǔ)義關(guān)聯(lián)背后隱藏著的語(yǔ)義理?yè)?jù)是一種心理聯(lián)想，它主要是通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻兩大認(rèn)知手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、一詞多義現(xiàn)象的隱喻認(rèn)知

隱喻不只是一種修辭手段、一種語(yǔ)言的裝飾，更是人類(lèi)思維和認(rèn)識(shí)世界的方式。隱喻思維能力是人類(lèi)認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種認(rèn)識(shí)能力（趙艷芳）。人類(lèi)通常是按照“認(rèn)識(shí)自我→認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铩J(rèn)識(shí)較遠(yuǎn)的事物→認(rèn)識(shí)抽象的概念”這樣一個(gè)認(rèn)知模式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，當(dāng)人類(lèi)需要認(rèn)識(shí)的事物越來(lái)越多的時(shí)候，采用隱喻的思維方式，根據(jù)事物間的相似性，借助已知的事物去類(lèi)比、認(rèn)識(shí)和理解新的事物，用一種事情或經(jīng)驗(yàn)去理解和經(jīng)歷另一種事情或經(jīng)驗(yàn)，從而完成語(yǔ)義的延伸和抽象概念的表達(dá)。

隱喻的主要功能是擴(kuò)展語(yǔ)言，通過(guò)隱喻思維來(lái)擴(kuò)展詞義和詞匯。在語(yǔ)言的產(chǎn)生和使用過(guò)程中，人們創(chuàng)造和使用的詞匯，其初始意義往往是表示具體事物的，當(dāng)人們逐步從這些具體概念中獲得抽象思維能力的時(shí)候，往往又會(huì)借助這些表達(dá)具體事物的詞語(yǔ)去表達(dá)抽象的概念，從而出現(xiàn)一詞多義現(xiàn)象，或者進(jìn)一步發(fā)展、生成新的詞語(yǔ)。

隱喻的另一個(gè)重要認(rèn)知功能是使語(yǔ)言具有再生性。隨著人們對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展，大量新的事物不斷涌現(xiàn)。當(dāng)我們需要表達(dá)新事物、新概念或新觀(guān)念而現(xiàn)有的語(yǔ)料庫(kù)又不能滿(mǎn)足我們的需要時(shí)，我們需要?jiǎng)?chuàng)造新詞或賦予舊詞新的意義。隱喻為新語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理?yè)?jù)。隱喻思維能力實(shí)際上就是人的形象思維能力、人的想象力和創(chuàng)新能力。隱喻是語(yǔ)義創(chuàng)造最有力的方式，語(yǔ)言研究對(duì)隱喻的普遍性已達(dá)成共識(shí)：無(wú)論在書(shū)面語(yǔ)還是在口語(yǔ)中，隱喻隨處可見(jiàn)。在日常生活中，稍作留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言使用者隨時(shí)都會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的隱喻，而且這些新的隱喻在特定的語(yǔ)境中很容易為接受者理解。

語(yǔ)言的創(chuàng)造力不在于詞匯的不斷增長(zhǎng)，而在于詞匯之間聯(lián)系方式的創(chuàng)新，隱喻就是這種創(chuàng)新最突出的體現(xiàn)。用舊詞表達(dá)新義是滿(mǎn)足人們交際需要的既簡(jiǎn)單又方便的途徑。人們不可能把所有的新事物、新發(fā)現(xiàn)都賦予全新的名稱(chēng)，那樣語(yǔ)言中的詞勢(shì)必將變得數(shù)目龐大而不便使用。Lakoff和Johnso （1980）認(rèn)為，人類(lèi)的概念體系從根本上說(shuō)是通過(guò)隱喻構(gòu)建起來(lái)的，而且構(gòu)建過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，目標(biāo)概念的內(nèi)容隨著新隱喻的出現(xiàn)而不斷豐富和發(fā)展，從本來(lái)不相關(guān)的事物或概念中發(fā)現(xiàn)相似點(diǎn)，建立想象豐富的聯(lián)系，新概念的表達(dá)方式或舊詞的新義便應(yīng)運(yùn)而生。

在當(dāng)今高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一些我們?cè)械脑~語(yǔ)通過(guò)比喻、借代等修辭手法改變了原有的意義，或轉(zhuǎn)移，或引申，或詞義范圍的擴(kuò)大，使原本單調(diào)的詞義變得形象生動(dòng)、豐富多彩，這其中也有隱喻認(rèn)知在發(fā)揮著作用。例如，“防火墻”原來(lái)是消防專(zhuān)用語(yǔ)，指“防火隔離帶”。經(jīng)過(guò)隱喻思維后的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)“防火墻”則是指對(duì)病毒、黑客進(jìn)行防范的安全措施?，F(xiàn)在，“防火墻”已經(jīng)開(kāi)始被用于非網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)合，意義被泛化，指“對(duì)某種事物、現(xiàn)象或行為進(jìn)行防范的措施”。又如，“踢”原是指“用腳觸擊”的動(dòng)作，在網(wǎng)絡(luò)BBS、聊天室中意義有所轉(zhuǎn)移，形容在聊天室的某一房間，由于粗俗表現(xiàn)而被“房間管理員”請(qǐng)出房間的動(dòng)作，等等。

人類(lèi)以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)揮豐富的想象力，根據(jù)相似性原則，將一個(gè)概念域的概念投射到另一個(gè)概念域，完成詞義的衍生或派生，這就是一詞多義現(xiàn)象產(chǎn)生的隱喻認(rèn)知機(jī)制。它通過(guò)用具體、常用概念來(lái)關(guān)聯(lián)抽象概念，用實(shí)體概念來(lái)關(guān)聯(lián)非實(shí)體概念，用簡(jiǎn)單概念來(lái)關(guān)聯(lián)復(fù)雜概念，從而實(shí)現(xiàn)詞義的拓展甚至是新詞的形成。

一詞多義是人類(lèi)身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)果，是人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展的必然，符合人腦記憶及語(yǔ)言使用的經(jīng)濟(jì)性原則。其“多義”是以某個(gè)語(yǔ)義原型為基礎(chǔ)的，各義項(xiàng)之間有著深層的語(yǔ)義聯(lián)系。如果我們?cè)诜治龆嗔x詞匯的義項(xiàng)時(shí)，能夠分辨出原型（或核心意義），充分考慮各義項(xiàng)之間的語(yǔ)義理?yè)?jù)因素，根據(jù)各義項(xiàng)內(nèi)在的聯(lián)系來(lái)進(jìn)行義項(xiàng)劃分和排列，將有助于學(xué)習(xí)者整體把握多義詞匯的語(yǔ)義系統(tǒng)特征，促進(jìn)學(xué)習(xí)者詞匯的習(xí)得。

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