孫京

摘要：毛澤東曾說不破不立，立就在破中。新中國(guó)建立后，在文化領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的破舊立新運(yùn)動(dòng)。占據(jù)中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域數(shù)千年的“帝王將相”“才子佳人”在大批判中逐漸退出了歷史舞臺(tái)，工農(nóng)兵的形象逐步雄霸華夏文藝界。但是隨著粉碎“四人幫”，“文革”結(jié)束，工農(nóng)兵形象卻漸漸遠(yuǎn)離公眾視野。與此同時(shí)，大眾文化迅速崛起。本文試就工農(nóng)兵文化的興衰歷程以及大眾文化的崛起談?wù)勛约旱拇譁\看法。

關(guān)鍵詞：工農(nóng)兵；大眾文化；十一屆三中全會(huì)

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）07-0051-02

一、工農(nóng)兵文化興起的思想淵源、發(fā)展概況以及歷史地位

中國(guó)共產(chǎn)黨人在建國(guó)前就已經(jīng)勾勒出了自己的文化藍(lán)圖。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談年會(huì)上的講話》，明確提出“共產(chǎn)黨的文藝工作者應(yīng)該為占人口百分之九十以上的工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的目標(biāo)。[1]”從以上毛澤東的論著中我們可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨人文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一就是要建立服務(wù)于工農(nóng)兵的新文化體系。毛澤東已經(jīng)初步的為這個(gè)新體系的基本構(gòu)架奠定了理論基礎(chǔ)，并在隨后的革命斗爭(zhēng)中逐步完善。工農(nóng)兵文化是指新中國(guó)建立以后以塑造歌頌工人、農(nóng)民及解放軍戰(zhàn)士為主體的，有別于傳統(tǒng)的以描寫和反映精英人物和上層社會(huì)為主的一種新文化。

建國(guó)后，工農(nóng)兵文化的發(fā)展經(jīng)歷了逐漸占據(jù)文化主陣地到“文革”中一枝獨(dú)秀的歷程。建國(guó)后樹立工農(nóng)兵文化的過程是伴隨著對(duì)所謂“舊”文化的批判的。20世紀(jì)50年代文化領(lǐng)域批判運(yùn)動(dòng)迭起：批判電影《武訓(xùn)傳》，批判俞平伯紅學(xué)研究，批判胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)，批判胡適“反動(dòng)思想”，發(fā)動(dòng)“反右”運(yùn)動(dòng)……，一步步把非馬克思主義的思想意識(shí)剔除，使馬克思主義思想獨(dú)占鰲頭。在這一時(shí)期，毛澤東對(duì)文藝工作逐漸由不滿、懷疑到嚴(yán)厲批評(píng)直至徹底否定。他在批判小說《劉志丹》后曾說“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵2]1964年毛澤東在《對(duì)于中宣部關(guān)于全國(guó)文聯(lián)和各協(xié)會(huì)整風(fēng)情況的報(bào)告的批語(yǔ)》中寫道“這些協(xié)會(huì)和他們所掌握的刊物的大多數(shù)（據(jù)說有少數(shù)幾個(gè)好的）不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)的革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢(shì)必在將來(lái)的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團(tuán)體?！盵3]

黨在文化部門的負(fù)責(zé)人周揚(yáng)也因“跟不上形勢(shì)”多次受到毛澤東的批評(píng)?！?965年，在決定批判夏衍、田漢、陽(yáng)翰笙這幾個(gè)周揚(yáng)的老友時(shí)，毛澤東曾親自找周揚(yáng)談話，說過：你恐怕下不了手吧？”[4]最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作的嚴(yán)重不滿加之在當(dāng)時(shí)“左”的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，在文藝領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“興無(wú)滅資”的文化批判狂潮。1966年“文化大革命”爆發(fā)，一大批知識(shí)分子誠(chéng)惶誠(chéng)恐，無(wú)所適從，對(duì)自己進(jìn)行無(wú)原則的否定。這些現(xiàn)象預(yù)示著文化領(lǐng)域的浩劫即將爆發(fā)。在這場(chǎng)史無(wú)前例的“革命”中，當(dāng)“文藝黑線專政論”甚囂塵上時(shí)，建國(guó)以來(lái)的文藝被徹底否定，被貼上了“封資修”的標(biāo)簽。在批判“舊”文化的時(shí)候，工農(nóng)兵文化在慢慢成長(zhǎng)，直到占領(lǐng)了整個(gè)文化陣地。

建國(guó)后，在毛澤東的大力倡導(dǎo)和直接支持下，文藝作品開始向刻畫、描寫工農(nóng)兵的方面轉(zhuǎn)變。1964年，中央政治局委員、華東局第一書記、上海市委第一書記柯慶施提出了“大寫十三年”的口號(hào)，受到毛澤東的贊揚(yáng)?！拔母铩北l(fā)后，工農(nóng)兵文化開始獨(dú)霸中國(guó)的文化領(lǐng)地，一枝獨(dú)秀。工農(nóng)兵“高、大、全”的形象完全取代了“才子佳人”“帝王將相”。這場(chǎng)漫長(zhǎng)的“革命”改變了中國(guó)文藝傳統(tǒng)主角的身份，工農(nóng)兵以前所未有的姿態(tài)登上了文藝舞臺(tái)，它給中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)了重大的影響。

工農(nóng)兵文化成為中國(guó)文化的主流后，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，改變了文藝創(chuàng)作的對(duì)象，工農(nóng)兵的形象以史無(wú)前例的高度登上了文化藝術(shù)的舞臺(tái)。創(chuàng)作出了一批反映工農(nóng)兵生活的文藝作品，矯正了歷史上文藝作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻意歪曲，對(duì)于刻畫工農(nóng)兵的形象，還原歷史本來(lái)面目有好處。從這個(gè)意義講它確實(shí)是“革命”。但是另一方面，這種在極左氛圍中的文化建構(gòu)，卻造成了文化的萎縮。文藝作品模式化，教條化，稍有突破就有橫遭批判之虞?！拔母铩敝校谥袊?guó)的文化上出現(xiàn)了“八億人民，八部戲”的尷尬局面。這種局面令毛澤東也逐漸不能容忍。到了“文革”后期，毛澤東也認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)峻性，1975年他提出“黨的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下，一年、兩年、三年，逐步擴(kuò)大文藝節(jié)目。缺少詩(shī)歌，缺少小說，缺少散文，缺少文藝評(píng)論?！薄皩?duì)于作家，要懲前毖后，治病救人，如果不是暗藏的有嚴(yán)重反革命行為的反革命分子，就要幫助?！盵5]他對(duì)文化現(xiàn)狀提出批評(píng)“樣板戲太少，而且稍微有點(diǎn)差錯(cuò)就挨批。百花齊放都沒有了，別人不能提意見，不好?！彼J(rèn)為作家“怕寫文章，怕寫戲。沒有小說，沒有詩(shī)歌?！盵6]在毛澤東的批評(píng)下文藝有了一絲復(fù)蘇的希望，在毛澤東的直接干預(yù)下，并批示“此片無(wú)大錯(cuò)，建議通過發(fā)行。不要求全責(zé)備。而且罪名有十條之多，太過分了，不利調(diào)整黨的文藝政策?！盵5]張?zhí)烀骶巹〉碾娪啊秳?chuàng)業(yè)》得以發(fā)行。姚雪垠在冒著風(fēng)險(xiǎn)上書毛澤東，要求繼續(xù)寫作《李自成》后，也最終如愿以償。但是，好景不長(zhǎng)隨著“批鄧，反擊右傾翻案風(fēng)?！钡恼归_，局勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻，文化凋敝情況更加嚴(yán)重。這樣高壓的文化形勢(shì)說明工農(nóng)兵文化已經(jīng)走到了極端的地步，成了為極左路線服務(wù)的工具，嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展、繁榮。

二、大眾文化崛起的時(shí)代背景、主要內(nèi)容及社會(huì)影響

“文化大革命”結(jié)束，尤其是1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，大眾文化開始蓬勃興盛起來(lái)。什么是大眾文化？在莫衷一是的眾多定義中，筆者比較認(rèn)同“從多元的價(jià)值取向，娛樂的精神實(shí)質(zhì)，商業(yè)的利益驅(qū)動(dòng)以及通俗的形式追求，可以一覽改革開放三十年來(lái)中國(guó)大眾文化的基本形象?！盵8]

大眾文化的崛起與中國(guó)社會(huì)的全方位變革有著密切的聯(lián)系?！拔母铩苯Y(jié)束后，相對(duì)寬松的政治氛圍是大眾文化崛起的前提?！八娜藥汀钡奈幕瘜Ｖ普弑慌校谧l責(zé)“四人幫”對(duì)文化的摧殘，對(duì)知識(shí)分子的迫害時(shí)，作家們開始深入反思文化發(fā)展問題，這些都為文化的復(fù)蘇做了必要的準(zhǔn)備。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，以及十一屆三中全會(huì)的召開，撥亂反正的逐漸完成，從思想和政治方面去除了套在文藝工作者身上的各種枷鎖，為文藝的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)分子在新時(shí)代煥發(fā)出的創(chuàng)作熱情是大眾文化得以繁榮的重要?jiǎng)恿?。正如郭沫若在全?guó)科學(xué)大會(huì)上所說的知識(shí)分子迎來(lái)了春天。他們努力從各個(gè)方面反映生活現(xiàn)實(shí)，揭示生命意義。大眾文化便是其中孕育而生的重要流派。

大眾文化的興起在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。從正面意義上講，它沖擊了“文革”造成的文化荒蕪狀況，豐富了社會(huì)文化。“文革”時(shí)期由于奉行文化專制政策，造成了文化荒漠現(xiàn)象。那是一個(gè)“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的時(shí)代。具體情形上文已有涉及，在此不再贅述。大眾文化興起后，文化生活豐富起來(lái)了，各種各樣的表現(xiàn)形式，思想流派開始在中國(guó)文化舞臺(tái)上展露風(fēng)采，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮情景。

雖然大眾文化有這些值得肯定的意義，但是大眾文化的惡性膨脹也造成了一系列問題。首先，它沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值體系，造成了價(jià)值認(rèn)同混亂。在大眾文化的沖擊下，傳統(tǒng)價(jià)值體系崩塌，造成拜金主義猖獗，享樂主義盛行，尤其是在年輕一代身上體現(xiàn)比較明顯。其次，大眾文化的盛行也影響了我國(guó)的文化安全。“由于文化最能從根本上區(qū)別一個(gè)國(guó)家和民族的價(jià)值差異，因此，不同的文化背景對(duì)于同一個(gè)問題完全可能得出截然相反的結(jié)論?！盵8]在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，大眾文化有以西方價(jià)值為參照的傾向。這將可能造成國(guó)人思想混亂和價(jià)值判斷錯(cuò)位，使我們喪失了文化的主體意識(shí)和自我反思能力。

綜上所述，20世紀(jì)后半期的中國(guó)見證了中國(guó)共產(chǎn)黨苦心孤詣的構(gòu)建工農(nóng)兵文化的發(fā)展歷程，也看到了該文化在中國(guó)紅極一時(shí)的盛況，最后目睹了它逐漸遠(yuǎn)離公眾視野的落寞歸宿。同時(shí)，它也見證了大眾文化在改革開放的春風(fēng)中逐漸崛起的歷程，蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。從工農(nóng)兵文化不斷壯大到大眾文化崛起，“你方唱罷我登臺(tái)”。這一歷史變化是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革的反映。這種發(fā)展變化將引領(lǐng)中國(guó)文化走向何方，我們?cè)鯓觼?lái)評(píng)價(jià)它們的歷史地位，這還需要社會(huì)科學(xué)工作者進(jìn)一步的努力探索。

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[責(zé)任編輯：秦 超]