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      王船山的“權(quán)衡”史論方法

      2016-08-08 09:51:50朱靈群
      宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期
      關(guān)鍵詞:王船山春秋權(quán)衡

      朱靈群

      安慶師范大學(xué)招生就業(yè)處,安徽安慶,246011

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      王船山的“權(quán)衡”史論方法

      朱靈群

      安慶師范大學(xué)招生就業(yè)處,安徽安慶,246011

      摘要:王船山把“權(quán)衡”運(yùn)用于歷史評(píng)論中,對(duì)中國(guó)古代史學(xué)理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。他從辨正“權(quán)衡”內(nèi)涵著手,廓清“權(quán)衡”在儒家文化中的本義;他通過(guò)分析和論證,強(qiáng)調(diào)“權(quán)衡”對(duì)于歷史發(fā)展具有重要作用,彰顯歷史主體的歷史見(jiàn)識(shí)、政治能力和道德素養(yǎng);他在歷史評(píng)論中自覺(jué)地運(yùn)用“權(quán)衡”方法,主張斟酌情理、因時(shí)制宜、不可執(zhí)一。他的這些認(rèn)識(shí)至今仍然具有重要的理論價(jià)值和方法論價(jià)值。

      關(guān)鍵詞:王船山;《春秋》;“權(quán)衡”;史論方法

      王船山畢生撰述宏富,思想博洽,尤其對(duì)經(jīng)史之學(xué)極深研幾。《讀通鑒論》《宋論》“代表了中國(guó)古代歷史評(píng)論的最高成就”[1],《春秋》乃王船山家傳之安身立命之學(xué),其一生之撰述,除根植于《周易》之哲學(xué)外,則以淵源于《春秋》之史學(xué)為大宗[2]。本文試以“權(quán)衡”為切入點(diǎn),探討《春秋》對(duì)王船山史學(xué)的影響。

      1“權(quán)衡”內(nèi)涵的界定

      “權(quán)”作為一種價(jià)值判斷原則,在先秦時(shí)期被廣泛應(yīng)用。在中國(guó)思想史上,孔子最早提出“權(quán)”的觀點(diǎn)。他在《論語(yǔ)·子罕》篇說(shuō):“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!盵3]167對(duì)此,孟子進(jìn)一步加以明析,“男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手者,權(quán)也”[3]407??梢钥闯觯鬃印皺?quán)”的本意指通權(quán)達(dá)變而合于道,或者說(shuō)道德原則在具體情景中可以作合理的變通[4]。正因?yàn)椤皺?quán)”有變的意味,后來(lái)學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋往往出現(xiàn)分歧,產(chǎn)生“權(quán)變”之論。對(duì)此,王船山多有詳細(xì)辨證,謂:“朱子之言權(quán),與程子亦無(wú)大差別。其云‘于精微曲折處曲盡其宜’,與程子‘權(quán)輕重,使合義’,正同?!M其宜’一‘宜’字,即義也?!庇终f(shuō):“朱子曲權(quán)漢人‘反經(jīng)合道’之說(shuō),則終與權(quán)變、權(quán)術(shù)相亂。”[5]738-739故“權(quán)之義,自當(dāng)以程子為正”[5]741。王船山認(rèn)為:“所謂權(quán)者,亦非軼可否之兩端,以有其神變也。立者因道,權(quán)者因心。立者心合道,權(quán)者道從心?!盵6]204意思是:人們對(duì)事物的考量,不是隨心所欲,而是要合乎事物發(fā)展的規(guī)律,因地制宜,各得其所。其次,“衡”也有多重涵義,在王船山看來(lái),主要是平衡的意思。王船山說(shuō):“《春秋》之教,懸其實(shí)以待人之求,功罪得失,咸取照于平衡。”[6]233“衡”作為評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則,體現(xiàn)平衡的意義,而作為評(píng)價(jià)的方法,則有衡量、斟酌的意思。通過(guò)對(duì)“權(quán)”與“衡”的分析,王船山謂:“權(quán)衡者,無(wú)所激昂,恒平以待人之求也?!盵6]232總的來(lái)看,王船山認(rèn)為“權(quán)衡”作為歷史評(píng)價(jià)的原則和方法,應(yīng)權(quán)得其宜,至于平衡。其實(shí),在王船山之前,北宋經(jīng)學(xué)家劉敞在《春秋權(quán)衡序》中認(rèn)為:“權(quán),準(zhǔn)也;衡,平也。物雖重必準(zhǔn)于權(quán),權(quán)雖移必平于衡。故權(quán)衡者天下之公器也,所以使輕重?zé)o隱也,所以使低昂適中也,察之者易知,執(zhí)之者易從也。不準(zhǔn)則無(wú)以知輕重,不平則輕重雖出不信。故權(quán)衡者,天下之至信也?!盵7]雖然劉氏是從經(jīng)學(xué)評(píng)論的角度說(shuō)的,但實(shí)質(zhì)上與王船山的認(rèn)識(shí)是一致的。

      值得注意的是,《春秋》“權(quán)衡”與微言大義有密切關(guān)系。王船山說(shuō):“正大義者,其惟權(quán)乎。權(quán),輕重之準(zhǔn)也。移輕于重,則重者輕;委重于輕,則輕者代重而重者虛矣。《春秋》之法,不舍賊而求賊,弗移輕于重也;不許賊之治賊,無(wú)委重于輕也。曰:可與權(quán)者,其惟圣人乎!義正焉耳矣。”[6]225正是圣人有“大義”,可以與權(quán);同樣圣人有權(quán),故能正大義。從某種程度上說(shuō),史家為了追求對(duì)某種理想的價(jià)值判斷,而行使“權(quán)”的職責(zé),發(fā)揮“權(quán)”的功效。誠(chéng)如向燕南先生所說(shuō):“孔子作《春秋》這種以史為法,發(fā)揮史之政治批判意義,‘貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事’之史學(xué)思想的提出與實(shí)踐,可以說(shuō)是把‘史’之制衡政治權(quán)力的政治批判價(jià)值,發(fā)揮得淋漓盡致?!盵8]因此研讀《春秋》不可以不領(lǐng)悟圣人“權(quán)”的深刻內(nèi)涵。王船山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“《春秋》無(wú)恒予奪,《六經(jīng)》無(wú)恒進(jìn)退,故學(xué)者不可以不知權(quán)?!盵6]198學(xué)者只有懂得“權(quán)”的真諦,才能對(duì)圣人“予奪”“進(jìn)退”有辯證的認(rèn)識(shí),抓住其精髓,闡明其深意。

      2“權(quán)衡”的重要性

      在對(duì)《春秋》“權(quán)衡”精義和方法深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,王船山十分強(qiáng)調(diào)“權(quán)衡”對(duì)于歷史見(jiàn)識(shí)的重要性。他說(shuō):“漢王甫破項(xiàng)羽,還至定陶,即馳奪韓信軍,天下自此寧矣。大敵已平,信且擁強(qiáng)兵也何為?故無(wú)所挾以為名而抗不聽(tīng)命,既奪之后,弗能怨也。如姑緩之,使四方卒有不虞之事,有名可據(jù),信兵不可奪矣。奪之速而安,以奠宗社,以息父老子弟,以斂天地之殺機(jī),而持征伐權(quán)于一王,乃以順天修命,而人得以生?!盵9]82又說(shuō):“或曰宋太祖之奪藩鎮(zhèn)也類此。而又非也。信者,非石守信、高懷德之儔匹也。割地而王,據(jù)屢勝之兵,非陳橋擁戴之臣主也。故宋祖懲羹吹齏而自弱,漢高拔本塞源以抑亂,審輕重者唯其權(quán),不在形跡之間也?!盵9]82從表面上看,宋太祖削奪藩鎮(zhèn)兵權(quán)與漢高祖類似,但從藩鎮(zhèn)割據(jù)的具體情況而言,二者不同,表現(xiàn)在:宋初藩王多有擁戴之功,而漢初藩王多居功割地而王;宋太祖鑒于唐中葉以來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)、武將跋扈的沉重教訓(xùn),以“杯酒釋兵權(quán)”的形式削奪藩鎮(zhèn)兵權(quán),而漢高祖則大力剪除異姓王。遂產(chǎn)生的效果截然不同,宋初大將無(wú)權(quán),內(nèi)重外虛,邊疆危機(jī),致使有宋一代積貧積弱,所謂“懲羹吹齏而自弱”,而漢高祖則是“拔本塞源以抑亂”。故孰輕孰重,孰得孰失,唯有“權(quán)”者能深思熟慮,而不被行跡所泥。換句話說(shuō),“權(quán)衡”的評(píng)價(jià)方法要求透過(guò)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象酌量輕重、得失,不被表象所迷惑。

      同樣,唐高祖是個(gè)善于持“權(quán)”的人,故能平定天下,安定人心。王船山說(shuō):“制天下有權(quán),權(quán)者,輕重適如其分之準(zhǔn)也,非詭重為輕、詭輕為重,以欺世而行其私者也。重也,而予之以重,適如其數(shù);輕也,而予之以輕,適如其數(shù);持其平而不憂其忒,權(quán)之所審,物莫能越也?!盵9]736王船山突出強(qiáng)調(diào)“權(quán)”的用意,“權(quán)者,輕重適如其分之準(zhǔn)也,非詭重為輕、詭輕為重,以欺世而行其私者也”,故對(duì)于輕重應(yīng)適如其數(shù),持平而不憂其變。對(duì)于李密降唐,唐高祖善于審權(quán),授以光祿卿,致使其既無(wú)可怙之恩,也無(wú)可怨之言,順心而安位?!皺?quán)衡”之妙用,只有大有為的人可以于此,如王船山所說(shuō)“于是而知天下之至很者,無(wú)很也;至詐者,無(wú)詐也;量各有所止,機(jī)各有所息,以固然者待之而適如其分,則于道不失而險(xiǎn)阻自消。天下定于一心之平,道本易也;而非大有為者,不足以與于斯”[9]737。雖然歷史現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜,而蘊(yùn)育于其中的“道”則有“?!?,所謂萬(wàn)變不離其綜,只要抓住這個(gè)“?!保⒆鞒鲞m當(dāng)?shù)呐e措,就不會(huì)違背歷史的法則,從而達(dá)到消除困難。這充分說(shuō)明了人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“心”所具有的巨大作用,只有“有為”和“有心”的人才能做到持“權(quán)”,而“道不遠(yuǎn)人”即體現(xiàn)這樣的道理。

      為進(jìn)一步闡明“權(quán)衡”道德價(jià)值判斷方法,王船山認(rèn)為“權(quán)衡”有精義,離義無(wú)所謂“權(quán)衡”。對(duì)于“義”,他從“正義”“大義”“通義”上加以辨析,言之鑿鑿,鞭辟入里。他說(shuō):“有一人之正義,有一時(shí)之大義,有古今之通義;輕重之衡,公私之辨,三者不可不察。以一人之義,視一時(shí)之大義,而一人之義私矣;以一時(shí)之義,視古今之通義,而一時(shí)之義私矣;公者重,私者輕矣,權(quán)衡之所自定也。三者有時(shí)而合,合則亙千古、通天下、而協(xié)于一人之正,則以一人之義裁之,而古今天下不能越。有時(shí)而不能交全也,則不可以一時(shí)廢千古,不可以一人廢天下。執(zhí)其一義以求伸,其義雖伸,而非萬(wàn)世不易之公理,是非愈嚴(yán),而義愈病?!盵9]535王船山細(xì)致地厘定了“義”的不同層次、內(nèi)涵及其相互關(guān)系。對(duì)于“正義”與“大義”,他論道:“事是君而為是君死,食焉不避其難,義之正也。然有為其主者,非天下所共奉以宜為主者也,則一人之私也。子路死于衛(wèi)輒,而不得為義,衛(wèi)輒者,一時(shí)之亂人也。推此,則事偏方割據(jù)之主不足以為天下君者,守之以死,而抗大公至正之主,許以為義而義亂;去之以就有道,而譏其不義,而義愈亂。何也?君臣者,義之正者也,然而君非天下之君,一時(shí)之人心不屬焉,則義徙矣;此一人之義,不可廢天下之公也?!盵9]535-536對(duì)于“通義”“大義”,他說(shuō):“為天下所共奉之君,君令而臣共,義也;而夷夏者,義之尤嚴(yán)者也。五帝、三王,勞其神明,殫其智勇,為天分氣,為地分理,以絕夷于夏,即以絕禽于人,萬(wàn)世守之而不可易,義之確乎不拔而無(wú)可徙者也。春秋者,精義以立極者也,諸侯不奉王命而擅興師則貶之;齊桓公次陘之師,晉文公城濮之戰(zhàn),非奉王命,則序其績(jī)而予之;乃至楚子伐陸渾之戎,猶書(shū)爵以進(jìn)之;鄭伯奉惠王之命撫以從楚,則書(shū)逃歸以賤之;不以一時(shí)之君臣,廢古今夷夏之通義也?!盵9]536三者之間,公私之辨,孰輕孰重,“權(quán)衡”至為重要,否則對(duì)歷史不能有比較客觀的認(rèn)識(shí)。

      相反,不知“權(quán)”,則造成人心亂、風(fēng)俗壞。王船山說(shuō):“且夫事君之心,其可一者,忠而已矣;其他固有不容一者也……若逆天悖道之君,自非受托孤之寄,任心膂之重,義不可去,必死以自靖者,則亦引身以退,而必不可與同昏,惡有百君而皆可事者乎?則惡有一心以事君,而君可百者乎?游其心以逢君,無(wú)所往而不保其祿位,此心也,胡廣、孔光、馮道之心也。全軀保榮利,而亂臣賊子夷狄盜賊亦何不可事哉?心者,人之權(quán)衡也,故有可事有不可事,畫(huà)然若好色惡臭之不待圖惟也。茍其有心而不昧,則宋之諸王無(wú)一可事者,而百云乎哉?女而倚門也,賈而居肆也,皆一于利而無(wú)不可之心也。故曰:充岱之說(shuō),廉恥喪,忠孝亡,惑人心,壞風(fēng)俗,至此極矣?!盵1]854-858他指出“心者,人之權(quán)衡也,故有可事有不可事,畫(huà)然若好色惡臭之不待圖惟也”,而張岱之心無(wú)“權(quán)衡”,不知君有別,有可事不可事之分,妄為邪說(shuō),意在貪位、保身、謀利,以致蠱惑人心,敗壞風(fēng)俗。

      3“權(quán)衡”的運(yùn)用

      王船山不僅十分重視歷史發(fā)展過(guò)程中“權(quán)衡”的重要作用,而且自覺(jué)地運(yùn)用到歷史評(píng)論中。他對(duì)“權(quán)衡”的運(yùn)用,主要體現(xiàn)在:衡量公私義利、得失利弊、本末輕重等方面;在具體要求上,斟酌情理,因時(shí)制宜,不可執(zhí)一。

      王船山對(duì)封建專制的批判突出地表現(xiàn)在公私之辨上,他認(rèn)為朝代興亡只是一姓之私,而天下興亡則是天下之大公。對(duì)此,他多處加以辨明,如:“以天下論者,必循天下之公……而抑非一姓之私也?!盵9]1175“若夫國(guó)祚之不長(zhǎng),為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長(zhǎng)存,又豈天下之大公哉!”[9]68“舍君天下之道而論一姓之興亡?!盵9]611“一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也?!盵9]669“五帝、三王之明德,漢、唐、宋之混一,今其子孫僅存者不再興,而君天下者不一姓?!盵9]762“不以一人疑天下,不以天下私一人?!盵10]王船山對(duì)中國(guó)古代歷史興衰成敗深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),衡量歷史變故,朝代興亡,總結(jié)出“公義”與“私義”,嚴(yán)厲駁斥正統(tǒng)論,體現(xiàn)他對(duì)歷史進(jìn)程和國(guó)家的認(rèn)識(shí)逐漸深化。

      綜上所論,王船山深受《春秋》“權(quán)衡”方法的影響,既得其精義,又能融會(huì)貫通,運(yùn)用于歷史評(píng)論,做到“達(dá)時(shí)知權(quán)”,從而凸顯歷史主體的自覺(jué)意識(shí)。他的“權(quán)衡”史論方法,既豐富了中國(guó)古代史學(xué)理論,又為今天的史學(xué)評(píng)論提供了借鑒,值得認(rèn)真總結(jié)。

      參考文獻(xiàn):

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      [9]王夫之.讀通鑒論[M]//船山全書(shū):10.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996

      [10]王夫之.黃書(shū)[M]//船山全書(shū):12.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:519

      [11]王夫之.四書(shū)訓(xùn)義[M]//船山全書(shū):7.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:382

      [12]王夫之.周易內(nèi)傳[M]//船山全書(shū):1.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:75

      (責(zé)任編輯:胡永近)

      doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.023

      收稿日期:2016-03-15

      作者簡(jiǎn)介:朱靈群(1978-),安徽靈璧人,碩士,講師,主要研究方向:文學(xué)、文藝學(xué)、古文字學(xué)。

      中圖分類號(hào):B249.2

      文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1673-2006(2016)07-0089-04

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