李澍

摘 要： 本文通過對中國民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所存在的諸多共通之處進(jìn)行研究，探求如何使民間美術(shù)這一古老而獨(dú)特的藝術(shù)形式在新的社會形態(tài)中更好地?zé)òl(fā)新生，使之與現(xiàn)代設(shè)計相互融合而生發(fā)出更多的活力。

關(guān)鍵詞： 民間美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計 教學(xué)應(yīng)用

一、引言

民間美術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，具有鮮明的民族和地方文化特色，是歷經(jīng)數(shù)千年文化變遷而逐步形成的一種獨(dú)特藝術(shù)形式?，F(xiàn)代設(shè)計則是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物，從工業(yè)化時代起，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在社會變革中發(fā)揮了非常巨大的促進(jìn)作用，是人類文明發(fā)展歷程中的重要推動力量之一。

二、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的共通之處

民間美術(shù)的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時期人類的勞動創(chuàng)造當(dāng)中，在追求其質(zhì)樸本真的審美感受的同時，同樣貫徹實(shí)用功能的體現(xiàn)。譬如一個刺繡荷包不僅要造型美觀，還要有良好的收納和便攜功能；一條雕花木凳，既是一件家居裝飾的精美藝術(shù)品，又具備極佳的使用價值。其審美特征直接源于實(shí)用功能當(dāng)中，是對物質(zhì)生活及精神層面追求高度統(tǒng)一的鮮明體現(xiàn)，反映了勞動人民在生產(chǎn)生活中的無窮智慧和創(chuàng)造力，這正是現(xiàn)代設(shè)計思想所努力追求和找尋的。

在我國民間美術(shù)的眾多類型里，尤其在實(shí)用型手工藝產(chǎn)品當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計存在很多相似之處。比方說民間美術(shù)側(cè)重于意蘊(yùn)的傳達(dá)而不在意外觀的形似，常采用抽象形態(tài)對客觀物象進(jìn)行夸張、提煉與變異，這種方法和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中追求簡潔、單純的形象性有著異曲同工之妙。

民間美術(shù)作品中的造型形象大多有著極為豐富的寓意內(nèi)涵，如年畫《連年有余圖》中的蓮花和鯉魚圖形，形象地反映了老百姓追求豐收的美好愿望；《五蝠捧壽圖》也以蝙蝠的諧音“?！奔耐辛伺瓮甯ＥR門的吉祥意愿等。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計看似相差甚遠(yuǎn)、沒有關(guān)聯(lián)，而實(shí)質(zhì)上卻有著相當(dāng)多的共通之處。民間美術(shù)相比于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣注重以少勝多、虛實(shí)相生，民間美術(shù)一直以來都是通過口口相傳、手把手的傳授，每一件民間手工藝作品當(dāng)中都融入了作者對世界、對生活的感悟和理解，這份純粹無華的真情實(shí)感正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐所切實(shí)追求的。不管是產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計抑或是視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，民間美術(shù)都得到了越來越廣泛的應(yīng)用，這正是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。越民族的就是越國際的，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中匯入傳統(tǒng)民間藝術(shù)因素，必將成為未來設(shè)計領(lǐng)域發(fā)展和前進(jìn)的方向。

民間美術(shù)作品中對顏色的運(yùn)用和搭配同樣大大拓展和擴(kuò)充了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的信息容量和表現(xiàn)形式，例如民間年畫作品中大多選擇那種高純度的原色相互搭配組合，色彩沖擊力非常強(qiáng)烈，具有極強(qiáng)的視覺張力。當(dāng)這種極限的配色技巧運(yùn)用于諸如廣告招貼、包裝裝潢等現(xiàn)代設(shè)計中時，這種顏色艷麗、對比鮮明的配色很容易給人帶來耳目一新的感受，更好地提高作品的視覺沖擊力。

三、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

在全球化背景下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，到處充斥大量舶來文化元素，各類“國際化”視覺圖形符號的泛濫和“本土化”視覺元素失語沒落現(xiàn)象顯得十分嚴(yán)重，世界設(shè)計的大同之日便是其大限到來之時。作為一名有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的設(shè)計師，需要努力尋求一種扎根于民族本土文化且又緊跟時代步伐的合理表現(xiàn)形式。

任何國家和民族的設(shè)計都必須根植于自身所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，方能在世界文藝之林站穩(wěn)腳跟。中華五千年文明留下了眾多璀璨的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，也為現(xiàn)代設(shè)計提供了大量可供利用的寶貴資源。但在不少設(shè)計師尤其是年輕一代設(shè)計從業(yè)人員眼中，民間藝術(shù)仿佛已經(jīng)成了陳舊和落后的代名詞，認(rèn)為民間美術(shù)不過只是一種粗俗和不入流的村野文化，正是這種觀念上的偏見，使得當(dāng)前許多現(xiàn)代設(shè)計作品中過于崇洋，譬如在作品中一味照搬西方設(shè)計樣式而絲毫不顧及國人的接受程度，其設(shè)計作品往往令人不知所云，長此以往，必然會脫離民族文化根源而步入歧路。

民間美術(shù)造型中的符號化語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有著很大的表現(xiàn)空間，譬如中國結(jié)的造型被巧妙運(yùn)用于中國聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志圖形當(dāng)中，將其所蘊(yùn)含的吉祥寓意和四通八達(dá)相互聯(lián)通的特點(diǎn)的與企業(yè)發(fā)展特征完美融合。還有諸如中國銀行的LOGO造型，采用了中國古代圓形方孔銅錢的造型，蘊(yùn)含天圓地方的寓意，同時把漢字“中”嵌合到圖形當(dāng)中，可謂珠聯(lián)璧合、渾然天成。

民間藝術(shù)作品大多選擇那種遍地可拾的天然材料進(jìn)行制作修琢，比如根雕藝術(shù)便是對各種自然生成的樹根造型“因材施藝”，在凸顯其審美特征的同時也完好保留著其自然樸實(shí)的天然形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人類設(shè)計思想和自然形態(tài)美的完美統(tǒng)一，這種天人合一的藝術(shù)境界恰恰也是現(xiàn)代設(shè)計所極力追求的。當(dāng)代人在享用著現(xiàn)代物質(zhì)文明成果的同時，也深刻感受到日益遠(yuǎn)離了過去那種自然本真的狀態(tài)，對民間藝術(shù)中所飽含的濃郁生活氣息和清新自然的形態(tài)則更添向往和追求。

自古以來，民間美術(shù)造型中反復(fù)出現(xiàn)的被人們廣為傳頌的紋飾通常除了具備優(yōu)美別致的審美外觀外，也常常蘊(yùn)含深層次的吉祥寓意和美好象征含義。譬如中國聯(lián)通的LOGO造型來源于佛教圖案中的“盤長”形象，包含“源遠(yuǎn)流長、四通八達(dá)”之意，形象地體現(xiàn)了企業(yè)的前景蒸蒸日上、不斷開拓進(jìn)取的雄心壯志。諸如這種對大家所熟知的傳統(tǒng)民間美術(shù)造型延伸出新的時代精神和現(xiàn)實(shí)意義，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中經(jīng)常采用并收效頗佳的一種表現(xiàn)手法。

我們在將傳統(tǒng)民間美術(shù)形式運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計時，必須勇于擺脫舊有觀念的約束，敢于突破常規(guī)。比如充分運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)成理念，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行“打散分解重構(gòu)”的方法進(jìn)行重新組合編排，推陳出新。通常從人類認(rèn)知世界的規(guī)律來看，打散的方式要比表層觀察更顯透徹深入，打散解構(gòu)不僅利于認(rèn)知事物的架構(gòu)，更有助于深入體現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的內(nèi)在美。

四、結(jié)語

民間藝術(shù)作品中對傳統(tǒng)文化的傳承及在材料選取運(yùn)用、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面都能給現(xiàn)代設(shè)計提供諸多的啟示和靈感，豐富和拓展現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形態(tài)和文化內(nèi)涵，為其源源不斷地提供設(shè)計養(yǎng)分和素材。當(dāng)然，對傳統(tǒng)民間美術(shù)造型的運(yùn)用絕不是簡單地照搬或一味地認(rèn)同，更需要把握好其內(nèi)涵精髓，將傳統(tǒng)審美理念與當(dāng)代設(shè)計巧妙融合，才能使傳統(tǒng)文化在新時代背景下生發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁文靜.對當(dāng)代中國民間美術(shù)的認(rèn)識和思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）.

[2]鐘福民.新民間語境中的民間美術(shù)[J].西北民族大學(xué)學(xué)報，2010（1）.

[3]郝亞麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民間美術(shù)的活態(tài)傳承研究[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

[4]王建麗.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的結(jié)合[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2010（3）.