王清瑩

摘要：福柯的話語(yǔ)分析被證明是一種有效的分析方法，成功運(yùn)用于多種文本的分析和解讀。通過(guò)細(xì)讀《雷雨》中的人物對(duì)話，結(jié)合?？碌臋?quán)力

話語(yǔ)理論，分析周萍這個(gè)人物在各種權(quán)力之中所處的位置以及其形象的塑造，揭露他在半殖民地半封建社會(huì)家庭中，一直扮演著膽小、怯懦、屈從于現(xiàn)實(shí)、不敢抗?fàn)幍慕巧?/p>

關(guān)鍵詞：權(quán)力話語(yǔ)理論；?？?；《雷雨》；形象

?？抡J(rèn)為，歷史文化由各種各樣的“話語(yǔ)”組構(gòu)而成。所謂的“話語(yǔ)”就是一個(gè)社會(huì)組織根據(jù)一些特定的規(guī)則并將其推廣到社會(huì)之中。權(quán)力是社會(huì)中政治，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教等各個(gè)方面影響下的綜合產(chǎn)物，影響控制“話語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)的最根本因素是權(quán)力，通過(guò)人與人之間的對(duì)話，權(quán)力便通過(guò)這種語(yǔ)言的表征形式一話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。權(quán)力的分配就決定了話語(yǔ)權(quán)的高低，因此，“話語(yǔ)”和權(quán)力息息相關(guān)，也是福柯權(quán)力話語(yǔ)理論的重要研究方面。

《雷雨》被認(rèn)為是由劇作家曹禺創(chuàng)作的一個(gè)偉大的藝術(shù)生命，也是現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)該劇的研究途徑有多個(gè)方面。其一，將《雷雨》作為研究對(duì)象，研究其中的語(yǔ)氣詞，首先找到《雷雨》中的語(yǔ)氣詞作為研究的語(yǔ)料。其二，試圖從順應(yīng)論的視角對(duì)《雷雨》中模糊限制語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)用研究。其三，關(guān)于《雷雨》語(yǔ)用意義的研究，《雷雨》中的人物對(duì)話非常精辟凝練，具有豐富的“言外之意”，擷取其中具有典型意義的語(yǔ)用的例子，進(jìn)行分析研究。其四，試圖運(yùn)用認(rèn)知轉(zhuǎn)喻的相關(guān)理論解讀曹禺的中文經(jīng)典劇作《雷雨》中的指令類(lèi)言語(yǔ)行為。但是筆者發(fā)現(xiàn)《雷雨》還具有濃郁的權(quán)力話語(yǔ)性，此前研究未有這方面的涉及，尤其是關(guān)于主人公周萍的描寫(xiě)和對(duì)話更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。本文就是在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

一、?？碌臋?quán)力話語(yǔ)觀

?？略谶@里所論述的權(quán)力和我們普遍認(rèn)為的權(quán)力是不同的。他曾說(shuō)過(guò)，他所認(rèn)為的權(quán)力體現(xiàn)在個(gè)人的方方面面，從言行舉止到人與人之間的交往之道都可以體現(xiàn)個(gè)體的權(quán)力觀。所以，他所認(rèn)為的權(quán)力不是少數(shù)人如一些君主的手中所擁有的權(quán)力，也不為少數(shù)人所占有。它是一種動(dòng)態(tài)的各種力量運(yùn)作中的關(guān)系。因此，在《癲狂與文明》中，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)“瘋狂”的定義從16世紀(jì)末到20世紀(jì)的衍變表明，特定的話語(yǔ)存在于一個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面，如果將這些所謂的“話語(yǔ)”組合起來(lái)，就形成了一個(gè)網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，身處其中的各成員的行為和思維都受到它的影響，都為它所限制。

二、從話語(yǔ)權(quán)利理論分析《雷雨》中周萍形象

在《雷雨》中，周萍是一個(gè)悲劇性的人物，他所有的性格都符合那樣的一個(gè)時(shí)代特征，他有反抗意識(shí)，卻又總是屈服于這樣那樣的現(xiàn)實(shí)權(quán)力關(guān)系。他一直糾纏于各種顯性與隱形權(quán)力關(guān)系之中，他想找到突破口，但總是被現(xiàn)實(shí)權(quán)力關(guān)系所束縛，矛盾成為他的代言詞。

1.周萍的懦弱形象

在父親面前，周萍是一個(gè)十足的“好兒子”，平時(shí)見(jiàn)到父親都是恭恭敬敬的，從不敢有任何違背父親的舉動(dòng)。對(duì)于父親在倫理方面表現(xiàn)出來(lái)的父親的父權(quán)和在經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位方面表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)治權(quán)力，作為兒子的他小心翼翼地遵守，恭恭敬敬地服從?？v觀全篇，周萍和父親的對(duì)話中，我們可以知道周萍對(duì)于周樸園的一些做法是有看法的，但他從來(lái)都沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。在他們的對(duì)話中，周萍一直處于被動(dòng)地位，他的話語(yǔ)一直都是圍繞著周樸園的話語(yǔ)展開(kāi)的，一般情況就是不敢說(shuō)話，說(shuō)的話也是斷斷續(xù)續(xù)的，周樸園從一開(kāi)始便處于話語(yǔ)權(quán)力的高處，他一開(kāi)始就掌握了主動(dòng)權(quán)，顯示出父親話語(yǔ)權(quán)的不可侵犯性。周萍屈服在父親的話語(yǔ)權(quán)之下，說(shuō)明了倫理方面作為父親的周樸園給了他壓力。另一方面，周樸園所代表資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾的統(tǒng)治，已經(jīng)延生到了家庭之中。在家庭中，他不僅是一個(gè)父親，擁有至高無(wú)上的父權(quán)；在日常生活中，他更是全家經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，宗族的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有極高的話語(yǔ)權(quán)。在社會(huì)上，他更是一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的資本家，壓榨和剝削就是他的本質(zhì)。在他們的對(duì)話中，周萍的膽小，不敢與上層階級(jí)作斗爭(zhēng)的無(wú)能、懦弱形象完全體現(xiàn)出來(lái)了。

2.周萍的“無(wú)賴(lài)”形象

在周萍與后母的對(duì)話中，表現(xiàn)出來(lái)最多的是譏諷，不屑和厭惡，話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)而在他手中了。第一，在男尊女卑的封建社會(huì)中，他本就有著與生俱來(lái)的作為男性的優(yōu)越感。第二，周萍和繼母有過(guò)一段不正常的關(guān)系，所以后母在倫理方面作為他長(zhǎng)輩的權(quán)力，對(duì)他構(gòu)不成任何壓力，而且他覺(jué)得這段關(guān)系中，他的后母也有責(zé)任。他們倆的不正常關(guān)系，倫理道德方面給了他另一種壓迫感，因?yàn)樗匀皇沁@個(gè)封建大家庭的一份子，這個(gè)封建大家庭的秩序需要他來(lái)維護(hù)。另一方面，他更是一個(gè)兒子，他在反抗父親的同時(shí)，又不自覺(jué)地維護(hù)著父親的絕對(duì)權(quán)力，以及時(shí)時(shí)提醒自己作為兒子的本分。因而，在說(shuō)話過(guò)程中總是與繼母對(duì)著說(shuō)話，完全不留任何余地。利用反諷，把責(zé)任都推到周繁漪身上，將自己置身事外，達(dá)到目的后不負(fù)責(zé)任、出爾反爾的“無(wú)賴(lài)”形象已經(jīng)在與后母周繁漪的對(duì)話中展露無(wú)遺了。

3.周萍的“好男人”形象

在周萍與家中丫鬟四鳳的話語(yǔ)權(quán)力中，周萍作為少爺和男人的身份讓他總是處于權(quán)力的中心點(diǎn)，并且當(dāng)時(shí)世俗的價(jià)值觀也決定了他作為男性和主子的主導(dǎo)地位，四鳳對(duì)此深以為然，并沒(méi)有任何的反抗，所以周萍總能抓住四鳳的這個(gè)弱點(diǎn)，讓她對(duì)他絕對(duì)地服從。作為男人，他沒(méi)有體現(xiàn)出作為少爺?shù)脑捳Z(yǔ)權(quán)力，但正因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)男人，他不可能輕易被自己的女人說(shuō)服，因而總是在試圖說(shuō)服四鳳，讓她按照自己的希望來(lái)做事，做一個(gè)識(shí)得大體的女人，并且用他的男性對(duì)女性的“保護(hù)”來(lái)讓四鳳對(duì)他死心塌地。在他的小情人面前，他的“好男人”形象展現(xiàn)的淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

就像一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，對(duì)于周萍這個(gè)人物的認(rèn)識(shí)，不同的讀者肯定有不同的看法。有關(guān)雷雨中周萍這個(gè)人物的研究，總是體現(xiàn)出不同的民族特性和時(shí)代特性。本文從權(quán)力話語(yǔ)理論角度來(lái)研究《雷雨》中周萍這個(gè)人物也是一個(gè)特殊的角度。他的話語(yǔ)權(quán)力是一種動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)的，時(shí)而強(qiáng)硬，時(shí)而軟弱，是一個(gè)極其矛盾式的人物。