摘 要 明代妻子的地位具有復(fù)雜性。一方面，法律制度有著對(duì)妻子壓迫的一面。集中表現(xiàn)在夫妻雙方在法律上的不平等和法律對(duì)寡婦改嫁的限制。另一方面，法律在實(shí)施過(guò)程中也有寬容的一面。集中表現(xiàn)在悍婦、妒婦的大量出現(xiàn)，以及民間對(duì)改嫁的一定的認(rèn)同。究其原因，主要是新的社會(huì)力量的沖擊，包括商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“異端”思想興起以及“西學(xué)東漸”的影響。

關(guān)鍵詞 壓迫 寬容 商品經(jīng)濟(jì) 異端思想 西學(xué)東漸

作者簡(jiǎn)介：李萌生，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：理論法學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-009-02

通常認(rèn)為，古代法律體現(xiàn)的是男尊女卑思想，女人總是受到壓迫。然而，如果做細(xì)致的觀察，答案也不盡如此。本人通過(guò)研究明代妻子的地位，發(fā)現(xiàn)法律既有對(duì)期壓迫的一面，也有對(duì)其寬容的一面。

一、法律制度對(duì)妻子壓迫的一面

（一）夫妻相犯的法律規(guī)定

總體來(lái)說(shuō)，夫妻雙方在法律上的地位是不平等的。一方面丈夫?qū)ζ拮臃缸?，要減輕處罰，甚至不處罰。例如，《大明律·刑律》規(guī)定：“凡妻、妾因歐罵夫之祖父母、父母，而夫擅殺死者，杖一百。若夫歐罵妻、妾，因而自盡身死者，勿論?！睂?shí)際上賦予了丈夫?qū)ζ拮訂畏矫娴奶幜P權(quán)。另一方面妻子對(duì)丈夫犯罪，要加重處罰。例如，《大明律·刑律》規(guī)定：“凡其歐夫者，杖一百，夫愿離者，聽(tīng)。至折傷以上，各加凡斗傷三等；至篤疾者，絞；死者，斬；故殺者，凌遲處死?！浞驓W妻，非折傷，勿論；至折傷以上，減凡人二等了……至死者，絞?！逼拮託蛘煞?，至篤疾者，就要處以絞刑。而丈夫毆打妻子致死才處絞刑，并且已經(jīng)是最高刑罰。顯然在傷害犯罪中，丈夫明顯享有特權(quán)。

此外，有些情況下甚至允許丈夫買(mǎi)賣(mài)妻子。如《大明律·刑律》犯奸條規(guī)定：“奸婦從夫嫁賣(mài)?！痹诖朔N情況下，妻子已經(jīng)失去了獨(dú)立的人格。 此外，殺死奸夫條更是賦予了丈夫處死通奸妻子的權(quán)利。凡此條款均體現(xiàn)了法律對(duì)于妻子權(quán)利的壓制。

（二）寡婦改嫁的法律規(guī)定

關(guān)于寡婦是否可以改嫁，明代法律雖然沒(méi)有明文限制，但是通過(guò)一些條款間接設(shè)置障礙。第一，設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)性的條款，如《大明令·戶(hù)令》規(guī)定：“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志者，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，免除本家差役?！蓖ㄟ^(guò)免除差役的方式鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。又如《大明令·禮令》規(guī)定：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，……旌表門(mén)閭?！蓖ㄟ^(guò)授予榮譽(yù)鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。以上兩條是通過(guò)物質(zhì)和精神的雙重手段阻止寡婦改嫁。第二，設(shè)置懲罰性的條款，如《大明令·戶(hù)令》規(guī)定：“凡婦人夫亡無(wú)子……其改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽(tīng)前夫之家為主?！备募薜膵D女不但得不到夫家的財(cái)產(chǎn)，就連對(duì)自己的嫁妝也失去了所有權(quán)?？梢?jiàn)法律對(duì)于寡婦改嫁是持否定態(tài)度。而民間對(duì)這一現(xiàn)象同樣不支持。至于婦女自身，由于長(zhǎng)期受到封建禮教的影響，很多婦女也不敢或不愿改嫁。

二、法律制度對(duì)妻子寬容的一面

（一）悍婦的出現(xiàn)

雖然法律規(guī)定了男尊女卑，法律在生活中的實(shí)施未必如此嚴(yán)格，例外的情形屢有發(fā)生，而法律也并未對(duì)其規(guī)制。尤其在明代，上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，往往存在著懼內(nèi)的現(xiàn)象。在家庭生活中，妻子往往能和丈夫平分秋色，甚至社會(huì)中還涌現(xiàn)出了很多悍婦、妒婦。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》記載：“士大夫自中古以后多懼內(nèi)者，蓋名宦已成，慮中冓有違言，損其譽(yù)望也?！境迹啻笥写孙L(fēng)。”這些士大夫的妻子或者出身高貴，或者文韜武略不遜于男子，丈夫也不得不敬。

即使是在平民家庭也不免出現(xiàn)如此悍婦?！度f(wàn)歷野獲編》記載了這樣一個(gè)故事?！敖裼幸辉~林，華亭人，甲辰庶常也，以怕婦著名。一日其同年陳無(wú)非往候之，歡然留飯，坐久過(guò)午而脫粟未具，且詞林亦被呼入內(nèi)，良久，陳餒甚馳歸。他日詢(xún)其故，則云是日問(wèn)客為何人，曰陳工部，又問(wèn)得無(wú)同里同年耶？曰然。遂大怒曰：是人窮秀才，糟糠有年，甫登第即買(mǎi)一妾，此等獰漢，便餓死不可與糠秕。故并藁砧禁不許出。”買(mǎi)妾的并非自己的丈夫，而是丈夫的友人。即使如此，此女仍是必然大怒，不給陳飯食，也不許自己的丈夫與其來(lái)往，善妒之本性可見(jiàn)一斑。此種悍婦，不但沒(méi)有受到丈夫的壓迫，反而能讓男子都噤若寒蟬。

此種現(xiàn)象在明代屢有發(fā)生，尤其到了中后期，隨著女性個(gè)人意識(shí)的提高更加突出。盡管這些悍婦的出現(xiàn)屬于個(gè)案，然而這也說(shuō)明法律對(duì)婦女也持一定的寬容態(tài)度。

（二）改嫁限制的放松

上文提到，法律否定寡婦改嫁，然而并非沒(méi)有通融的余地。《大明律·戶(hù)律》居喪嫁娶規(guī)定：“凡居父母及夫喪，而身自嫁娶者，杖一百。若男子居喪娶妾，妻、女嫁人為妾者，各減二等。”可見(jiàn)，法律只是禁止妻子在為丈夫服喪期間嫁人。而且對(duì)于男子居喪娶妾的情形，考慮到男子有過(guò)錯(cuò)，法律還會(huì)減輕對(duì)女子的懲罰，也并未因此判決婚姻無(wú)效。此外，即使在社會(huì)流行的一些“女教”書(shū)籍中，我們也可以看到對(duì)于改嫁的寬容，如《溫氏母訓(xùn)》記載：“少寡不必勸之守，不必強(qiáng)之改。”書(shū)中認(rèn)為，寡婦改嫁與否，完全是個(gè)人的自由。這在一定程度上提高了婦女婚姻自由的權(quán)利。尤其是到了明代中后期，在江南地區(qū)，民間社會(huì)的寡婦改嫁之風(fēng)盛行。甚至有些地區(qū)丈夫還沒(méi)有死，妻子就接受他人的聘禮，“鉛山俗，婦人夫死輒嫁，有病未死，先受聘供湯藥者?！边@一系列的現(xiàn)象都說(shuō)明了明代婦女在改嫁方面享有一定的權(quán)利。

三、妻子地位的形成原因

從以上分析看出，明代法律制度對(duì)妻子既有壓迫的一面，同時(shí)在法律實(shí)施中又有寬容的一面。這一方面是因?yàn)槊鞔鳛榈湫偷亩Y教社會(huì)，秉承了傳統(tǒng)的男尊女卑思想。另一方面，新興社會(huì)力量的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。下面主要針對(duì)這些新興力量分析。

（一）明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，其對(duì)女性社會(huì)地位的影響，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是它影響了人們的價(jià)值觀念和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致城市繁榮，進(jìn)而促進(jìn)市民階層壯大。市民相比于農(nóng)民，有更多的財(cái)富和閑暇的時(shí)間。于是他們開(kāi)始追求物欲，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義盛行，一定程度沖擊了禮教。同時(shí)人們對(duì)待女性的離婚、改嫁等行為的看法也變得較為開(kāi)明。此外，由于封建禮教對(duì)女性的人身束縛的松弛，女性的主體意識(shí)也得到加強(qiáng)。許多女性開(kāi)始走出閨房，開(kāi)始追求自由的婚姻，追求華麗的服飾，參加戶(hù)外活動(dòng)等。這些改變從根本上都是受了商品經(jīng)濟(jì)的影響。另一方面就在于提高了女性的經(jīng)濟(jì)地位。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)達(dá)。其中，棉紡織業(yè)和蠶桑業(yè)成為重要的手工業(yè)部門(mén)，特別是江南地區(qū)的棉紡織業(yè)，可以說(shuō)在整個(gè)明代商品經(jīng)濟(jì)中處于軸心地位。這些行業(yè)不需要發(fā)達(dá)的體力，只要耐心和細(xì)心，因此非常適合女性。而且，當(dāng)時(shí)從商之風(fēng)盛行。受此影響，婦女也開(kāi)始突破男耕女織，從事手工業(yè)。據(jù)《松江府志》記載“百工眾技與蘇杭等。若花米踴價(jià)，匹婦洗手而坐，則男子為窘矣。”可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，為其社會(huì)地位的提高奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）“異端”思想興起

在當(dāng)時(shí)的思想家中，最為同情女性疾苦的當(dāng)屬李贄。他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批評(píng)，揭露摧殘女性的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“異端之尤”。李贄最突出的思想在于反對(duì)歧視女性，肯定女性的才智。這在一定程度上體現(xiàn)了男女平等。古代通常認(rèn)為女性沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，智力上不如男性。而李贄關(guān)于這個(gè)問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為“夫婦人不出閨域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆剑?jiàn)有長(zhǎng)短，不待言也?！彼J(rèn)為，女子的見(jiàn)識(shí)不如男子是后天環(huán)境的影響，因?yàn)榕娱L(zhǎng)期被困于深閨之中，見(jiàn)識(shí)不到外界的事物，缺乏經(jīng)歷，因此不如男子。此外，他還贊賞了女子的才能，“設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，”甚至?xí)霈F(xiàn)“當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣”的情形。可見(jiàn)，李贄認(rèn)為女子的學(xué)識(shí)不如男子，是因?yàn)樗齻儽粍儕Z了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。倘若給予她們同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷，那么她們不見(jiàn)得比男子差，甚至可能令男子“羞愧流汗，不敢出聲”。此外，李贄還提倡尊重夫妻感情，主張婚姻自由，同情女性疾苦等。其他思想家，諸如湯顯祖、馮夢(mèng)龍、沈德符等也都有類(lèi)似的思想。正是因?yàn)檫@些“異端”思想家們抨擊舊禮教，同情女性疾苦，使得當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念有所松弛，這才使得明代女性中出現(xiàn)的一系列新的變化有了可能。

（三）“西學(xué)東漸”影響

明代大致相當(dāng)于西方的文藝復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)，西方傳教士積極向外傳播基督教，致使明代以及清代前期，基督教在中國(guó)盛極一時(shí)。自從1583年利瑪竇在中國(guó)傳教開(kāi)始，到1775年羅馬教廷下令耶穌會(huì)正式解散，歐洲天主教在中國(guó)延續(xù)了200年之久。以基督教為媒介，西方的科學(xué)技術(shù)和思想文化也傳入中國(guó)，結(jié)果就是中西文化進(jìn)行了激烈的碰撞，在一定程度上對(duì)中國(guó)女性產(chǎn)生了影響。第一，為中國(guó)女性帶來(lái)了平等的觀念。中國(guó)女性自幼受到“三從四德”、“三綱五?！钡慕逃K其一生鮮有平等。然而，基督教卻宣揚(yáng)人人都是上帝的孩子，信教之人都是兄弟姐妹，大家天生都是平等的。這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的沖擊。第二，傳播了一夫一妻制的思想。中國(guó)古代的婚姻制度，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是一夫一妻多妾制。“一妻”的目的是維護(hù)宗法制下的嫡長(zhǎng)子繼承制，即為了家族的延續(xù)。在這里，女子更多是作為生育的工具。然而基督教卻主張一夫一妻，男女平等?！缎录s》中明確反對(duì)多妻，提倡一夫一妻。這為中國(guó)女性的婚姻觀注入了新的活力。第三，當(dāng)時(shí)一些女性開(kāi)始走出閨房，積極從事傳教活動(dòng)。從總體來(lái)看，西學(xué)東漸并未對(duì)中國(guó)產(chǎn)生根本的影響，然而卻為古老的思想注入了新鮮血液，拓展了中國(guó)女性的眼界，產(chǎn)生了思想啟蒙的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，在明代的法制中妻子是受到壓迫的。然而，由于受到新興力量的沖擊，法律對(duì)妻子的壓迫呈現(xiàn)了放松的態(tài)勢(shì)，因此妻子的地位呈現(xiàn)出復(fù)雜性。此外，關(guān)于古代女性的社會(huì)地位研究還可以跳出家庭的范圍，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等入手。

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