□李雯雯

釋迦牟尼成佛前的苦行像

□李雯雯

在佛教藝術(shù)中，許多佛像和菩薩像都具有沉思冥想的神態(tài)，具有超越現(xiàn)實(shí)生活中凡人形象，佛陀的“三十二好”特征美化和夸大，無比殊勝，但在絲路石窟的遺存中，可以見到釋迦牟尼成佛前的另外一種造像樣式，他臉頰消瘦，身體瘦骨如骷髏，脖項(xiàng)的筋腱和喉頭、鎖骨等都刻劃得極富寫實(shí)，看起來十分震撼。這種形象稱為釋迦菩薩苦行像，也稱為餓佛（圖1）。

釋迦成佛前，悉達(dá)多太子逾城出走，然后前往毗舍離城的跋伽仙苦行林，希望能夠獲得“解脫之道”，但是第二天即離去，師尊認(rèn)為其所修“未斷苦本, 以此因緣, 是故去耳”。他跟隨著兩位婆羅門高人阿羅茶·迎蘭摩和郁陀羅巡·羅摩子修行，證得了“無所有處”(完全擺脫了自身執(zhí)著)和“非想非非想處”(非有想，亦非有此非想)的禪定境界。佛陀希望自己能通過禪定達(dá)到“正覺”，從而解決人類的生死苦惱。釋迦逐漸的覺得，禪定的道法是無助于他實(shí)現(xiàn)最終理想。于是，他就獨(dú)自去尼連禪河畔修習(xí)，并在摩揭陀國(guó)的前正覺山西南15里的優(yōu)樓頻羅村苦行林下苦行6年。未果，遂放棄苦行，并在尼連禪河邊洗浴,一位牧女獻(xiàn)給佛陀乳粥,佛陀開始有了力氣。最后在菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下，經(jīng)過七天七夜獲得證悟（圖2）。

釋迦在苦行時(shí)，日食一麻一麥，身體經(jīng)受了極大的痛苦,《瑞應(yīng)本起經(jīng)》五卷本曾記載，苦行修行的菩薩，形體肌骨枯腐。①餓的苦行像用來概括在摩揭陀國(guó)尼連禪河附近苦行到降魔得道這一階段的事跡②。雖然釋迦并沒有因苦行獲得作為自身目的的覺悟，但釋迦的苦行像卻成為佛教藝術(shù)中一種特殊的創(chuàng)作表現(xiàn)。

一、犍陀羅的苦行像

自佛教從印度傳入中國(guó)以來，隨之帶來了大量的佛典與造像。但中印度并沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)釋迦苦行像的造像與壁畫，而是在古印度的犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了此類造像。犍陀羅是古印度十六列國(guó)之一，印度河以東的塔克西拉曾作為犍陀羅的首府，本部在巴基斯坦的北部，印度河與喀布爾河交匯處的白沙瓦谷地。犍陀羅曾是古印度佛像的輸出地，也是釋迦苦行像的來源地。

拉合爾博物館藏的雕像（圖1），悉達(dá)多太子為了探索覺悟的道路，嘗試苦行。忍饑挨餓的菩薩，兩臂枯瘦，肋骨顯露，雙目深陷，五官只剩下骨頭，但仍然結(jié)跏跌坐，施禪定印。全神貫注的思索人世間的生死離苦。這種題材新奇，違背了那種酷愛和諧、寧?kù)o、安詳與平衡之美的古典主義風(fēng)格。無疑是矯飾主義藝術(shù)的開始，是古典主義家的高超、純熟的技巧表現(xiàn)③。這種雕刻與白沙瓦博物館藏的作品較為相似（圖7）。

巴基斯塔國(guó)家博物館藏的雕像，佛施禪定印，坐在方座上，為了表現(xiàn)佛的苦，刻畫了清楚的骨骼結(jié)構(gòu)，身后有頭光與背光。（圖8）佛陀的苦行像還可見拉合爾博物館2099號(hào)、1871號(hào)和白沙瓦博物館799號(hào)，造像的表現(xiàn)手法十分相似，均體現(xiàn)出釋迦苦形時(shí)枯瘦的形象。大都會(huì)博物館和加爾各答博物館以及大英博物館等地也有收藏（圖9、10）。

苦行的題材除了有單尊外還有以佛傳故事浮雕表現(xiàn)的，主要與布施吉祥草、須阇多施乳糜等題材一起出現(xiàn)的浮雕，如大英博物館藏的32606號(hào)高32.5厘米的苦行像，悉達(dá)多在樹下結(jié)跏趺坐苦修，周圍有天人出現(xiàn)，還有少女須阇多等人手托缽盂和水瓶供養(yǎng) 。《觀佛三昧經(jīng)》記載佛陀經(jīng)過苦行后“形體羸瘠”，決定食女子奉上的乳糜，并在樹下“諸天化作八萬佛樹師子之座”上（圖11）。類似作品也可見秣菟羅博物館藏的作品（圖12）。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療工作經(jīng)費(fèi)是為了保障新型農(nóng)村合作醫(yī)療管理工作順利開展，由財(cái)政預(yù)算安排的撥付給各級(jí)合作醫(yī)療管理辦公室的公用和人員經(jīng)費(fèi)。要求各級(jí)財(cái)政部門將該經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算。為規(guī)范管理，保證新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金安全，各級(jí)新型農(nóng)村合作醫(yī)療管理部門的費(fèi)用核算不能與新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金的管理與核算混淆，也不準(zhǔn)擠占新型農(nóng)村合作醫(yī)療基金。2018年財(cái)政部向新型農(nóng)村合作醫(yī)療資金補(bǔ)助金額為2717230萬元。

與佛像的表現(xiàn)樣式不同，犍陀羅藝術(shù)菩薩的圖像特征，更接近于印度本土的藝術(shù)。早期的佛像樣式與古希臘羅馬藝術(shù)的表現(xiàn)手法相似，而犍陀羅的菩薩，從五官特征到裝飾等細(xì)節(jié)，都展現(xiàn)了獨(dú)特的世俗味道。無論是哪類菩薩，都是發(fā)愿悲憫人間，救濟(jì)人間。從栗田功搜集的《犍陀羅藝術(shù)》來看，苦行的形象雕刻作品有15例。其中佛頭有4例。但釋迦菩薩的表現(xiàn)樣式都十分類似。

圖1　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高83.8厘米拉合爾博物館藏

圖2　苦行像 2-3世紀(jì)大英博物館藏

二、中國(guó)的苦行像

目前，釋迦的苦行像主要出現(xiàn)在絲路沿線的石窟，雕像與壁畫都有，雕塑主要是三佛或五佛并坐，壁畫則多與降魔成道佛傳故事出現(xiàn)。藝術(shù)形象的表現(xiàn)手法都類似。

敦煌石窟中第248窟中心柱西向龕的苦行像，佛陀身體消瘦，四肢布滿的一根根突出的血管和韌帶，從喉部和鎖骨可以看出突出的骨節(jié)。肚子凹陷，胸腔的骨骼清晰刻畫，展現(xiàn)出瘦骨嶙峋的身體。敦煌石窟的苦行像還可見北魏第257、260（圖3）、248、437、435窟和西魏第288、432窟各有一尊，共有七尊。

圖3　敦煌莫高窟第260窟 苦行像

甘肅永靖炳靈寺第169窟也有一座苦行像（圖4），這座造像屬于西秦，應(yīng)當(dāng)算是年代最早的苦行像造像。在南壁下雕刻有五佛像，從左起第三尊為釋迦的苦行像。佛像高發(fā)髻，圓臉，卻面帶微笑。身體骨骼清楚，尤其是胸腔骨骼的輪廓也刻畫清楚，脖頸與上肢的肌肉清楚可見。雙手交疊施禪定印。結(jié)跏趺坐，右腳在上。上身有披帛，從雙臂處纏繞，下身著裙，雙腿處可見佛衣的衣褶，用陰線雕刻。其他四佛均為常見的佛像。甘肅金塔寺也有類似的釋迦苦形像，東窟中心柱石窟西向上方塑有三佛像，右邊一尊為苦行像，與炳靈寺苦形像相似，消瘦的面型及胸部肋骨極富寫實(shí)性，身體骨瘦如柴的形象刻畫的逼真。

除西北石窟外，云岡石窟在第6窟南壁、第12窟南壁內(nèi)側(cè)也雕刻有苦行像，佛陀的樣式雕刻比較相似，均結(jié)跏趺坐，持禪定印，表現(xiàn)手法也是高度寫實(shí)，展現(xiàn)了釋迦消瘦，骨骼清楚的體態(tài)。造像時(shí)間多集中在十六國(guó)至北朝。

圖4　甘肅永靖炳靈寺第169窟苦行像

圖5　克孜爾石窟第76窟 魔女誘惑

圖6　克孜爾石窟第17窟 苦行菩薩

釋迦苦形像在石窟壁畫中也有表現(xiàn)?？俗螤柺叩?6窟（圖5），主室右壁繪禪定苦行像，釋迦結(jié)跏趺坐于中間，嶙嶙瘦骨，身旁刻畫有妖嬈的魔女、外道等。表現(xiàn)的是降魔成道與苦行的畫面，《受胎經(jīng)》、《觀佛三昧經(jīng)》中描述了佛陀曾坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，這其中魔王和魔女使出各種方法干擾誘惑佛陀，但佛陀并不為其所動(dòng)，并使用法力使他們得到覺悟④?！逗鬂h書·襄楷傳》中也有記載“天神遺以好女。浮屠曰，此革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。降魔與苦行相結(jié)合，一方面展現(xiàn)釋迦牟尼的枯瘦，與之形成鮮明對(duì)比的是豐滿艷麗的魔女，視覺沖擊力很強(qiáng)?？俗螤柕?7窟主室券頂東側(cè)壁菱形格本生故事中的苦行像。釋迦頭戴寶冠，類似三珠樣式，雙眼低垂，眉間有白毫。背后是披帛，從雙臂繞開，彩繪藍(lán)色，下身著裙，赤裸上身，雙手持禪定印，結(jié)跏趺坐。背后的圓形頭光與身光。全身刻畫出清晰的胸腔與四肢的骨骼，表現(xiàn)釋迦苦行的枯瘦的形象（圖6）。

此外，斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞帶走的帛畫，現(xiàn)藏大英博物館，其中有一幅畫的中部繪制了釋迦于洞窟中苦行禪定，肋骨突顯，四肢消瘦，上身呈梯形。與前述的苦行像相似。

圖7　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖白沙瓦博物館藏

圖8　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高30厘米巴基斯坦國(guó)家博物館藏

圖9　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖，高30厘米大都會(huì)博物館藏

圖10　苦行釋迦 3世紀(jì)，片巖加爾各答印度博物館藏

三、苦行像來源

苦行像以高度寫實(shí)的手法來表現(xiàn)釋迦為成道的堅(jiān)忍苦拔精神，這種斷食苦行而骨瘦如柴的形象，正是力圖形象的表現(xiàn)《大方廣莊嚴(yán)經(jīng)》卷七《苦行品》曰:“身體羸瘦如阿斯樹,肉盡肋現(xiàn)如壞屋椽,脊骨連露如筇竹節(jié),眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴干瓠,所坐之地如馬蹄跡,皮膚皺起如割胊形,舉手拂塵身毛焦落,以手摩腹乃觸脊梁?！?/p>

在古印度，苦行有著悠久的歷史,印度古老的祭典《梨俱吠陀》中，文中一首贊歌曾多次提到苦行，有一位“苦行尊者”，身著污衣，長(zhǎng)發(fā), 希望“諸神則降臨到他身上”⑤。當(dāng)今的印度也有許多修苦行的人，也叫苦行僧。他們擁有虔誠(chéng)的信念，通過嚴(yán)格的身心苦修，達(dá)到心靈的純粹與究竟解脫?？梢? 在印度，苦形是一種獲得神力的一種方式。但藝術(shù)手法上苦形的樣式，在印度美術(shù)中是排斥的，中印度的作品多是表現(xiàn)肉體豐滿的生命力為主旨，這從耆那教、印度教或秣菟羅地區(qū)的造像中都能看到。但在犍陀羅地區(qū)，這里卻更關(guān)注寫實(shí)性的表現(xiàn)，并通過甚至有些可怖的藝術(shù)手法來刻畫。并通過展現(xiàn)釋迦苦形像的枯瘦的形象，來表現(xiàn)出釋迦為尋求證悟所經(jīng)歷的艱難境況和釋迦崇高的精神⑥（圖13）。

印度本土的苦行像在《大唐西域記》卷八記摩揭陀國(guó)有記載“佛羸瘦之像”：目支鄰?fù)育埑貣|林中精舍，有佛羸瘦之像，其側(cè)有經(jīng)行之所，長(zhǎng)七十余步，南北各有卑缽羅樹……是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請(qǐng)，于是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經(jīng)行往來，攀樹后起。摩揭陀國(guó)為現(xiàn)在中印度的巴塔那和菩提伽耶附近，民眾崇尚佛法，學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典：“有伽藍(lán)五十余所，僧徒萬余人……華氏城附近有阿育王塔、佛足石、雞園寺舊址、佛苦行處、三等著名佛教遺跡?！笨梢?，早在玄奘時(shí)期，佛陀苦行處即已成為著名的佛教圣地。

釋迦牟尼苦行相在中印造像中表現(xiàn)較多，但最后，釋迦經(jīng)過瘦骨嶙峋苦形的六年，并無所獲?！斗鹫f興起行經(jīng)·苦行宿緣經(jīng)》中解釋了釋迦經(jīng)歷如此磨難，是因?yàn)榍笆酪鼍??！耙允菒貉怨剩R成阿惟三佛時(shí)，六年受苦行。舍利弗，我六年苦行者，償先緣對(duì)畢也，然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳”⑦。展現(xiàn)了佛教的因果法則，釋迦惡語(yǔ)迦葉佛，遂六年苦行，受難后“償先緣對(duì)畢也”，然后成佛⑧。

在西北石窟出現(xiàn)的苦行佛像，應(yīng)當(dāng)具有禪觀修行的作用?？俗螤柕仁叱霈F(xiàn)苦形像石窟年代集中在十六國(guó)到北魏，這段時(shí)間的佛教都重視禪修，鳩摩羅什精于禪法并翻譯《坐禪三昧經(jīng)》、《禪法要解》等禪經(jīng)。北涼曇無讖受業(yè)于白頭禪師，來自涼州的曇曜也以禪業(yè)見稱。東晉天竺佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)·序觀地品》中記有“佛告父王，若有眾生，欲觀佛者、欲知佛生時(shí)相者、欲知佛納妃時(shí)者、欲知佛出家時(shí)者、欲知佛苦行時(shí)者……”的經(jīng)文，可知苦行時(shí)，觀看苦行像即為修行的一種。

因此，從觀看釋迦的苦形像，來達(dá)到禪修的目的。禪宗的僧人將自己的身體視為一種圣體。石窟中瘦骨嶙峋的形象應(yīng)當(dāng)還于白骨觀有關(guān)。如克孜爾石窟第 212窟，約7世紀(jì)。一比丘在觀看白骨，新疆吐魯番吐峪溝第42窟禪室也有白骨觀想圖，這種石窟中表現(xiàn)的各種肋骨、脊柱等白骨像，日本學(xué)者宮治昭先生認(rèn)為，最早都可能與犍陀羅的釋迦苦行像有關(guān)系。

注釋：

①僧祐《釋迦譜》(卷1)[M]，《中華大藏經(jīng)》(25冊(cè))，上海中華書局, 1987年。

②劉震《菩薩苦行文獻(xiàn)與苦行觀念在印度佛教史中的演變》，《歷史研究》，2012年第2期。

③（英）查爾斯·法布里 《印度雕刻》[M]，文化藝術(shù)出版社，1987年，頁(yè)23。

④僧祐《釋迦譜》(卷1)[M]，《中華大藏經(jīng)》(25冊(cè))，上海中華書局, 1987年。

⑤趙菲《略論“苦行”》,法音2007年第5期。

⑥(日)宮治昭著、李萍譯《犍陀羅美術(shù)尋蹤》[M]，人民美術(shù)出版社，2006年。

⑦《佛說興起行經(jīng)》[M]，《大正藏》第4冊(cè)，臺(tái)北新文豐出版有限公司，1983年。

⑧霍旭初《龜茲石窟“過去佛”研究》，《敦煌研究》，2012年第5期,頁(yè)22。

Sakyamun’s Ascetic Images Before Becoming the Buddha

LiWenwen

圖11　苦行像 2世紀(jì)大英博物館

圖12　苦行釋迦 3世紀(jì)秣菟羅博物館藏

圖13　苦行像 3-4世紀(jì)柏林國(guó)立博物館亞洲藝術(shù)館藏

（責(zé)任編輯：郭彤）