蔡治廷

[摘 要] 阿爾都塞的意識形態(tài)理論的主要部分源于馬克思主義意識形態(tài)基本理論。他繼承和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，進(jìn)一步深化了意識形態(tài)的研究領(lǐng)域以及研究深度，不僅在原有的基礎(chǔ)上加深了意識形態(tài)功能的認(rèn)識，并由此拓展了這一領(lǐng)域研究的新方向。

[關(guān)鍵詞] 阿爾都塞 馬克思 意識形態(tài)理論 發(fā)展 比較

唯物主義歷史觀隨著《德意志意識形態(tài)》一書的著成而誕生，也由此在歷史上出現(xiàn)了意識形態(tài)一詞[1]。通過研究不難看出，資產(chǎn)階級的意識反映現(xiàn)實(shí)的方式是偏離的，并且不敢披露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。之后列寧繼承馬克思主義基本理論，指出了馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義相關(guān)抽象概念被列寧重新定義，推動(dòng)和發(fā)展了相關(guān)學(xué)說。法國著名哲學(xué)家阿爾都塞的意識形態(tài)理論繼承和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)基本理論，并在此基礎(chǔ)上加深認(rèn)識，拓展了研究新領(lǐng)域。

一、阿爾都塞在意識形態(tài)領(lǐng)域的研究以及范圍延展

首先，阿爾都塞的意識形態(tài)理論因其廣闊的涉獵而極大延伸了馬克思主義意識形態(tài)理論體系的研究范圍和維度。雖然馬克思在論述意識形態(tài)的具體表現(xiàn)形式時(shí)也提到了宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等層面，但馬克思并未對其加以深入的剖析，其對于意識形態(tài)的思考主要是作為指導(dǎo)人們行為的觀念的意識形態(tài)，它包含了法律、道德、政治等方面的社會(huì)意識形式，表現(xiàn)統(tǒng)治階級理論體系的意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中應(yīng)該包含這些社會(huì)意識形式，目的是強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)擁有階級斗爭的屬性，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)會(huì)為其服務(wù)，從而在最大程度上保證原有的統(tǒng)治地位[2]。與馬克思的意識形態(tài)理論不同的是，阿爾都塞更注重意識形態(tài)與物質(zhì)實(shí)體間關(guān)系的思考，阿爾都塞將其具體化為不同社會(huì)領(lǐng)域的意識形態(tài)國家機(jī)器。他認(rèn)為國家機(jī)器具有強(qiáng)制性和唯一性，伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，意識形態(tài)體系會(huì)呈現(xiàn)出多樣性趨勢，而這不同的意識形態(tài)國家機(jī)器則又統(tǒng)一于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之下[3]。后世的馬克思主義者受到該思想的啟發(fā)，因此他們的研究范圍不僅僅是資本主義意識形態(tài)，更包括了經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等方面。另外，該研究的內(nèi)容還被遷移于晚期資本主義文化、身份政治等問題的研究中。

其次，阿爾都塞的意識形態(tài)理論還擴(kuò)展了馬克思主義意識形態(tài)理論體系中關(guān)于意識形態(tài)存在的時(shí)空范圍。在傳統(tǒng)的馬克思主義觀念中，意識形態(tài)會(huì)隨著階級的滅亡而自然消亡[4]。在原有的統(tǒng)治階級社會(huì)體系中，統(tǒng)治階級會(huì)通過國家機(jī)器意識形態(tài)將其所享受之權(quán)力“合法化”，即將這些權(quán)力美化成社會(huì)成員所需所享，這就導(dǎo)致社會(huì)意識形態(tài)呈現(xiàn)出虛假性和階級屬性。當(dāng)統(tǒng)治階級消亡以后，這類被美化的特殊權(quán)力便不復(fù)存在，特殊利益冒充社會(huì)成員共同利益的現(xiàn)象也就隨之消失了。因此，意識形態(tài)往往受到思想家們斥責(zé)，認(rèn)為它是階級社會(huì)的特制品。而阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)應(yīng)被視為歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物，不僅僅局限于資本主義社會(huì)。在不同情況下，不同對象的想象關(guān)系都通過意識形態(tài)展現(xiàn)出來，而這種關(guān)系保持著一種長久穩(wěn)定的狀態(tài)，同時(shí)也說明社會(huì)整體包含著意識形態(tài)。所以說，意識形態(tài)是存在于整個(gè)社會(huì)整體中，無論是什么樣的階級社會(huì)，它都會(huì)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的元素而存在[5]。

此外，阿爾都塞還將意識形態(tài)研究的范圍擴(kuò)展到了無意識領(lǐng)域。在以往相關(guān)研究中，并未涉及意識形態(tài)的意識與無意識領(lǐng)域。在馬克思的觀點(diǎn)中，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的一種抽象的高度自覺。所以說，在以往的統(tǒng)治過程中，主要是調(diào)控意識形態(tài)，并使其逐漸變成相符合的階級意識，最終有利于階級統(tǒng)治。但在意識領(lǐng)域并不具有主動(dòng)性。馬克思認(rèn)為意識形態(tài)的調(diào)控作用是統(tǒng)治階級控制能力的一種客觀體現(xiàn)。而阿爾都塞恰恰相反，認(rèn)為調(diào)控作用是意識形態(tài)本身所具有的功能[6]。在阿爾都塞看來，作為一種表象體系，意識形態(tài)本身依舊能夠在其基礎(chǔ)上形成一定的意識體系。之所以受到大眾的忽視，是因?yàn)樗且詿o意識的方式對主體來施加影響。“即使意識形態(tài)以一種嚴(yán)謹(jǐn)成熟的形式出現(xiàn)，依舊是無意識的。表象體系在大多數(shù)情況下和‘意識’毫無關(guān)系；它們在多數(shù)情況下是形象，但是有時(shí)是概念?！卑柖既麖?qiáng)調(diào)，無意識并非是個(gè)體自愿的，即人們自然地受此影響。在當(dāng)前社會(huì)中，意識形態(tài)已經(jīng)不僅僅通過觀念的方式影響著人們，而且更多時(shí)候它往往通過潛移默化的方式對人們產(chǎn)生影響。阿爾都塞的這一觀點(diǎn)將意識形態(tài)的本質(zhì)特征暴露在人們的批判視線之下，在一定程度上對意識形態(tài)后續(xù)領(lǐng)域的批判研究產(chǎn)生了重要影響。

二、阿爾都塞把意識形態(tài)作為國家機(jī)器功能的維度深化

在對于意識形態(tài)的認(rèn)知方面，馬克思和阿爾都塞都認(rèn)識到了意識形態(tài)對于人類社會(huì)的功能，但是，在此基礎(chǔ)上后者的理論有了進(jìn)一步的延伸。馬克思在揭露意識形態(tài)的特征時(shí)，認(rèn)為意識形態(tài)對于階級社會(huì)具有鮮明的階級性和虛假性。但與之不同的是，后者更多地強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)發(fā)揮的抽象的國家機(jī)器的功能。馬克思認(rèn)為在階級統(tǒng)治中，意識形態(tài)更多地充當(dāng)了階級統(tǒng)治的“維護(hù)意識”，這就說明統(tǒng)治階級要把不同的外在體現(xiàn)形式通過思想的方式傳遞給社會(huì)個(gè)體，并作為其支撐自身利益的理論基礎(chǔ)。阿爾都塞也曾指出，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)要施加自我影響，即賦予自身法律倫理意識，同時(shí)對自由勞動(dòng)施以一定的外來壓力，最終才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。

在階級統(tǒng)治中，意識形態(tài)充分發(fā)揮著維護(hù)階級統(tǒng)治的功能，它不僅僅是統(tǒng)治階級利益觀的體現(xiàn)，更需要體現(xiàn)出來的是統(tǒng)治階級對于自身存在的自我肯定。統(tǒng)治階級若想要持久地維護(hù)其自身利益，通過維系意識和信念的途徑保證其核心利益，就必須通過意識形態(tài)這一工具來掩飾其核心目的，并將自身的局部利益裝扮成社會(huì)成員的普遍利益。因此，馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)作為一種原有社會(huì)的維護(hù)意識，來源于特殊的社會(huì)實(shí)踐，以及人們在這一過程中所經(jīng)歷到的現(xiàn)實(shí)感受。由此可以得知意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級實(shí)踐的思想具有的存在內(nèi)涵及獨(dú)特的社會(huì)特性。而阿爾都塞則更加重視意識形態(tài)的導(dǎo)向功能[7]。日常導(dǎo)向性功能并沒有理論上的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，但是其對于人們的生活卻有著重要的啟示意義。嚴(yán)謹(jǐn)客觀的科學(xué)態(tài)度用來等價(jià)衡量前者是不行的。它對人們在現(xiàn)實(shí)世界中的各種個(gè)體行為起到的導(dǎo)向性功能，仍需要我們?nèi)ネ诰蚝退伎?。在現(xiàn)實(shí)中并沒有絕對的真理和科學(xué)，任何科學(xué)理論都是相對的，富有時(shí)代特色的。

在現(xiàn)代社會(huì)中以意識形態(tài)為主的國家機(jī)器發(fā)揮著越來越多的作用。阿爾都塞的理論闡明了國家機(jī)器的作用及其必要性，使我們明確上層建筑依靠的是意識形態(tài)來對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)控和運(yùn)作，更進(jìn)一步向外界展示了資本主義國家的抽象本質(zhì)及核心利益，客觀上推動(dòng)和深化了馬克思主義國家理論的發(fā)展。

三、結(jié)語

阿爾都塞的意識形態(tài)理論的主要部分來源于馬克思主義意識形態(tài)理論，他從其特殊的時(shí)代及位置與不同角度，站在保衛(wèi)馬克思主義的立場，將馬克思主義意識形態(tài)理論進(jìn)行了諸多有益的完善和補(bǔ)充。阿爾都塞提出的“意識形態(tài)把個(gè)體轉(zhuǎn)換為主體”思想，深刻闡明了資本主義社會(huì)統(tǒng)治的秘密。他牢牢把握好結(jié)構(gòu)主義角度，揭示抽象意識對思維的塑造功能和人在相應(yīng)環(huán)境下的自覺生存，深化了對意識形態(tài)本質(zhì)的理解，使人對原有的認(rèn)知達(dá)到新層次。另外，他對于論證抽象意識體系的科學(xué)性也作出了十分重要的貢獻(xiàn)。阿爾都塞以不同的科學(xué)的對立角度為基點(diǎn)，認(rèn)為在原有理論中最重要的原則是“理論上的反人道主義”，理論邏輯上以“物質(zhì)生產(chǎn)方式”代替了“人的本質(zhì)”，把某一時(shí)間段的社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為多重實(shí)踐共存，既反對原有的人本主義，也反對單純的經(jīng)濟(jì)決定論，從而論證了抽象意識體系的科學(xué)性。但馬克思關(guān)于人的能動(dòng)性的論述在阿爾都塞的意識形態(tài)理論被忽略了，這使他只看到了抽象意識體系對人的塑造，而沒有重視其改造能力。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/馬永義